第三十二集 ~ 能否參加其他出殯儀式嗎？

這三節經文，其實是形容人在死前靈魂被抽出的三種狀況，第一種狀況，是指不信主的人，死亡天使會非常嚴厲地拿出這些人的靈魂，他們的靈魂會從每吋骨頭、每吋肌肉和每個皮膚的皮囊裡滲出靈魂，靈魂被恨恨地穿過身體每一部份被抽出，有如一個千瘡百孔的絨毛娃娃，內裡的棉花同一時間從不同的小洞裡被強行抽出，造成有如撕心欲裂的感覺，而通常這些人的靈魂在被抽出前已經開始受到懲罰，古蘭經(8:50)眾天使將鞭撻不信道者的臉部和脊背，而使他們死去，（並且說）：「你們嘗試烈火的刑罰吧！」當時，假若你看見他們的情狀，……。

第二種狀況是那類人的靈魂，很輕柔的被抽出，不會如第一種狀況的人般有撕心欲裂的感覺，而最後一種狀況是最幸福的信主之人，他們的靈魂如從杯中溜出來的水一樣，極度輕柔。

而人在死前，不管信主與否，眾天使已充滿在這個將亡的人的四周，若以一個房間為例，整個房間將充斥著天使，完全沒有空隙可站。故此，穆斯林在臨死的人面前，只應不斷唸讀古蘭經，又或是不斷向安拉祈禱及求寬恕，以及不斷提醒將死之人唸清真言，(لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ) 萬物非主唯有安拉。

聖訓記錄，伊本·阿巴斯的傳述:

“奧馬爾”被行刺後，他的同伴在哭泣，”奧馬爾”便說:“蘇哈伊布啊！先知曾說：“死者會因他的親屬的一些哭泣而受到懲罰？” 伊本·阿巴斯補充說，“當奧馬爾去世時，我將這一切告訴了阿伊莎，她回覆說：“願真主憐憫歐麥爾。安拉的使者，願主福安之，沒有說信主的人，會因親人的哭泣而受到懲罰。但他說，真主會因為親人的哭泣而加重對非信士的懲罰。” 阿伊莎進一步補充說：“古蘭經對你來說已經足夠了，正如古蘭經(35:18)，真主說：”一個負擔的靈魂，不再負別人的罪；” 伊本·阿巴斯接著說：“只有真主才會讓人笑或讓人哭。”

此節聖訓可見，傷心流淚是自然的事，有些學者解釋歐馬爾所說的也可以值得理解，因為當一個人臨終時，須要專注於最後一刻念清真言，但若周圍的人哭泣會分散對念誦清真言的注意力，因為這會讓臨終的人感到痛苦，難受，悲傷和無奈，就像對他們懲罰一樣。

故此，當人過世後，身邊的人可以哭泣，可以傷心，但不可大哭，呼天搶地，不可自己打自己，不可扯頭髮，不可撕破自己的衣服，不可向自己拋塵土，不可怨天尤人，因為古蘭經已清楚指出了每個人都會嘗死的滋味，何時，何地，如何死亡，都已在人出生前，定了下來。今世生活只是過眼雲煙，每個人在今世都只是過客，死亡並非終結，而是新的開始。

因此，有聖訓記錄，為過世的人傷心，不管是誰，不可超過三天，不應沉溺於傷感，以致抑鬱，除非是妻子的丈夫離世，這段等待期為四個月十日，在此之後，婦女要收拾心情，重新出發，不可過度沉溺於悲傷裡，並可以自由選擇是否再婚。

穆斯林若果是上午過身，下午便出葬，若果是黃昏後才過身，第二天的便出葬，總之便是越快越好，因為，有聖訓曾提到，如果死者是好的人，就趕緊送他入土為安；如果死者並不是好的，便盡快遠離地獄的人們。

因為將入天堂的人，墳墓有如一間超大及光亮的房間，他們會一直安睡直到復活日。相反地，不信主和做錯事的人，墳墓就如一個非常狹窄，擠壓，黑暗和灼熱的地方，一直受罪，沒有一刻放鬆，直到復活日。

因此，從死亡到出殯，時間很短暫，沒有瞻仰遺容環節，除非是在過世時，守候在身邊的親戚朋友，和為亡人清潔的家人或朋友，可以見上最後一面，否則，便是等到復活日再重聚。

而穆斯林在離世後，便須要洗大淨清潔，然後以裹屍布包裹著，及後土葬，穆斯林並不會火葬，因為火是安拉用來作為懲罰的工具。

在進行出葬禮拜，又稱為葬禮”者那则”，Janaza (جَنَازَة) 通常是將包好了的亡人，放在領拜的阿訇前面，阿訇站著的位置，會因男女而異，全程禮拜只可站著，沒有鞠躬和叩頭，四個 Takbir (تَكْبِير) “他比尔”，即唸真主至大，Allahu Akbar (الله أكبر)，每次唸真主至大之後，心裡都要唸一些禱告文，但大意都是讚美安拉及為亡者求寬恕等禱告，然後向右邊的天使祝禱詞為結尾。全程葬禮，是完全的安靜，除了聽見”真主至大”和”祝禱詞”之外，沒有鞠躬和叩頭。整個葬禮祈禱過程非常短暫。

然後，便是盡快的把亡者送到墳墓下葬。聖訓記錄，全世界任何一個角落都可以是祈禱的地方，除了厠所和墳墓。所以，葬禮儀式，盡量都是在清真寺內完成，但亦有例外，有聖訓記錄，因先知同伴沒有及時通知，其中一位穆斯林過世並已下葬，故先知去了墳墓，為這位教胞行葬禮”者那则”。因此，除了葬禮以外，在墳墓範圍內，不可做任何其他禮拜。

有好幾段聖訓記錄，先知(願主福安之)被賜予能聽到那些亡人在墳墓裡正受懲罰而發出的慘叫聲。故此，先知每次經過墳墓，都會讚頌安拉，並為信道的亡者祈禱，不會久留。正因如此，在墳墓範圍內，不應談話，除了是提醒記念真主或做Du’a，不可喧嘩，不可飲食，不可娛樂，不可說無益的說話，不可賭博，如打麻雀，玩撲克牌，等等。

由此可知，大部份的亡者，在墳墓裡都是自身難保，故此，他們不能聽在生的人說話，不能保護任何人包括自己，所以，這是為何穆斯林只向安拉傾訴，而不向亡者傾訴，鞠躬或叩頭。同時，亡者不能透過燒物件或任何渠道，收取食物，金錢或任何東西，因為他們根本用不著，唯一可以收到的便是在生的人向真主為他們的禱告，否則，這些種種，只是在生的人憑空想像出來的儀式和賺錢的工具。

因此，穆斯林的葬禮是非常的簡單，不須要燒香，燒紙，燒肉，鮮花，及墓碑。只須要裹尸布便可，某些地區有規定使用棺材，那麼簡單的棺材便可，不須要昂貴和豪華。

(9:84) “你永遠不要替他們中已死的任何人舉行殯禮，你不要親臨他們的墳墓，他們確已不信真主及其使者，他們是悖逆地死去的。”

此節經文是在先知為一位偽裝信道的不信道者”阿卜杜拉·伊本·烏比” 行殯禮後下降的。因為，殯禮的整個儀式，其實是為亡人求恕饒，求憐憫，求天堂的一席位，而安拉是憐憫他的僕人和接受祈禱的，以及安拉是公平，公正的，故安拉下降了此節經文，下令不要祈禱一些安拉根本不會接受的事，並提及到有關先知亞伯拉罕與他父親的故事，作為借鏡。

(9:113-114) “先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。易卜拉欣曾為他父親求饒，只為有約在先；他既知道他的父親是真主的仇敵，就與他脫離了關係。易卜拉欣確是慈悲的，確是容忍的。”

此兩節經文是指不應為已逝世的已知道的多神教徒祈禱求寬恕，但仍在生的人不包括在內，因為沒有人知道，誰在何時，不信主的人會變成信士，就如先知(願主福安之)的所有同伴一樣，他們全部都是在不同時間，地點和情況下入教成為穆斯林的。

有幾段不同的聖訓記錄，集合總結:

一天有出殯儀式經過，先知(願主福安之)便起身站立，有人通知這是猶太人的葬禮，先知便回答說，死亡是一個很可怕的經歷，眾天使都站立著，擠擁在亡人周圍，他怎可以坐下。他一直站著，直至出殯的隊伍消失。

此節聖訓清楚指出了，就算不參加其他宗教的人的喪禮，但當任何遺體經過，便應站立，以示對四周的天使表示最起碼的尊重。

綜合以上所述，若果亡者是已知的多神教徒或偶像崇拜的人，又或是明知整個過程有一些儀式或多或少都有違伊斯蘭的教導，便應避免出席，就算堅持出席，並認為不會參與當中任何儀式，便須思量。俗語有云，入屋叫人，入廟拜神。所以，若出席，并不參與任何儀式，反而顯得沒有誠意及被人感覺不尊重亡者，但若參與其中儀式，便須自己衡量箇中得失。但若果因不知道的情況下，已經參加了其他宗教儀式的喪禮，並參與了其中一些活動，不須過份擔心，只須要盡快向安拉懺悔，並做一些善事作為最起碼的補償，和將來不再參與明知有違安拉教導的活動，因為不知者不罪，以及安拉是全知的和接受懺悔的。

人在生時，不管他們是信主與否，都可以為他們祈禱，求安拉保護及指引。而人死後，即使亡者是穆斯林，沒有人能信誓旦旦的指出，這些人必入天堂或火獄，因為人所看到的都只是表面，只有安拉才知道這個人的每分每秒，和內心深處。但如古蘭經般已清楚指出了，不要為那些已知的偶像或多神教徒舉行殯禮，不要親臨他們的墳墓，因為他們確已不信真主及其使者，但仍然死者為大，雖然不能為亡者祈禱，但可以為亡者的家人祈禱，例如，求主賜予他們的家人忍耐和盡快平伏心情，求主賜予在生的人指引，保護和一家平安，因為安拉是公平公正的和憐憫，等等。

同時，當穆斯林去世後到葬禮至三天的喪期，穆斯林的社區會為亡者家人煮食或送食物，亡者家人無須為食而煩惱，亦無須要準備大量食物供給參與喪禮的親朋好友，這跟中國人的習俗極為不同。故此，就算心知不能為亡人祈禱，不能參加喪禮，但起碼用行動送食物或煮食給亡者的家人，直到出殯，更顯得實際及有誠意，不失分吋。

但無論如何，最後決定選擇權仍在自己的手裡，要自行衡量得失，想在安拉那裡得到什麼? 又或是想在人身上得到什麼? 請自行決定和選擇。

(9:115) “真主確有天地間的統治權，他能使死者生，能使生者死，除真主外，你們絕無任何保護者，也無任何援助者。”

下一集繼續，謝謝收聽。

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