杜阿(دُعَاء)

《古蘭經》的第一章《開端》本身就是一篇有力且全面的「杜阿」[祈禱文]。在日常五番禮拜中時誦讀，也是對於指引正路和祝福的祈求，一天最起碼唸此經文「杜阿」十七次。
在誦讀《開端章》後唸「阿憫」(آمین)是聖訓，通常被翻譯為「真主啊，求你答應」或「願主准許」。

(1) بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
(2) الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(3) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
(4) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(5) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(6) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
(7) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

奉至仁至慈的真主之名。一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，只求你祐助，求你引導我們上正路，你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。(1:1-7)

《古蘭經》多處強調今世生活都是短暫的，而後世有綿綿不斷的福份，故安拉會以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收獲等的損失，來試驗人們。當聽到有人去世或經歷任何形式的苦難或損失時，穆斯林常常會說這「杜阿」。

這「杜阿」是為了強調和記住，世間萬物皆在安拉的掌控之中，轉福為禍、或轉禍為福、以及生離死別都是暫時的，萬物最終的歸宿還是要回歸安拉。

大部分人都不想談論死亡，覺得不利於心理健康，但其實恰恰相反，思考死亡，可以給予為自己積福的動力和清晰的思路，懂得珍惜眼前人和一切事物，它會讓人專注於真正重要的事情，並擺脫日常生活中那些自己被困住的瑣碎波動。如果深入思考並理解，更能理智並客觀看事物。

إِنَّا لِلهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ

「我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。」(2:156)

在《古蘭經》第二章《黃牛》其中的節文，教導我們可以向真主安拉祈禱今世一切美好的，但不要忘記亦都需要祈禱後世的福份。

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

「我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。」(2:201)

當掃羅王(塔魯特)統率軍隊出發的時候，只有少數的人能通過測試並跟隨他越過河流，面對巨人哥利亞(查魯特)和他的龐大軍隊，有些將士認為他們絶無能力面對敵人。但亦有些將士確信將來必與真主安拉相會，並信賴安拉的祐助，少數往往能戰勝多數。故此，這是他們當時的「杜阿」。最後，安拉選擇了年輕的牧羊人大衛(達五德先知)，來戰勝巨人哥利亞。
對於大部分人來說，強弱懸殊，寡不敵眾必敗都是常理，往往不戰而潰，但信士們明白，福禍相連，每個人必嘗死的滋味，勝敗全在於安拉的手裡，故不驕不躁，不卑不亢，不氣餒，不輕言放棄。

رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

「我們的主啊！求你把堅忍注入我們的心中，求你堅定我們的步伐，求你援助我們以對抗不信道的民眾。」(2:250)

這是古蘭經中最偉大及重要的一節經文，亦是最有份量的「杜阿」，在每次禮拜后誦讀此「杜阿」，除了死亡，沒有什麼能阻止他進入天堂。此「杜阿」亦有如一個無形的盾牌保護我們的周邊。

這節經文共有十句句子，以獨特的方式總括並描述了安拉存在及其屬性的獨一性——他永恆不滅的活著，他是全聽到的，能全面看到的，他能言能語，他是自存自在的，他是整個宇宙的創造者和創新者，他超越變化和影響，他是整個宇宙的主宰，他的威嚴極為崇高，故未經他的允許，任何人都不能在他面前發聲。除了創造整個宇宙，他亦提供任何生命的一切所需，並不斷的提供維護，他的知識包羅萬象，以至於即使是最微小的原子或水滴，無論是公開的還是隱藏的，也無法置身事外，逃避他的監督。他所做的一切，不能使他疲倦，因他是創造睡眠、瞌睡、和疲倦的主，他在這些狀況以上，並掌控一切。故簡而言之，這就是這節經文的核心意義。

ٱللهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ

「安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裡替人說情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啟示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的知覺，包羅天地。天地的維持，不能使他疲倦。他確是至尊的，確是至大的。」(2:255)

天地萬物，都是真主的。你們的心事，無論加以表白，或加以隱諱，真主都要依它而清算你們。然後，要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。真主對於萬事是全能的。(2:284)
真主安拉只依各人的能力而加以責成。各人要享受自己所行善功的獎賞，要遭遇自己所作罪惡的懲罰。

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

「我們的主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯誤。求你不要使我們荷負重擔，猶如你使古人荷負它一樣。我們的主啊！求你不要使我們擔負我們所不能勝任的。求你恕饒我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保祐者，求你援助我們，以對抗不信道的民眾。」(2:286)

安拉降示你這部《古蘭經》，其中有許多明確的節文，是全經的基本，還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，試圖探求並歪曲經義的究竟。只有安拉和得到安拉指引學問的人，才知道經義的究竟，用開放的心和理智探求的人相信明確的和隱微的節文，全都是安拉降示的。此「杜阿」祈求安拉引導並保護我們的心。

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

「我們的主啊！在你引導我們之後，求你不要使我們的心背離正道，求你把從你那裡發出的恩惠，賞賜我們；你確是博施的。我們的主啊！在無疑之日，你必定集合世人。真主確是不爽約的。」(3:8-9)

迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那裡，卻有優美的歸宿。(3:14)
而真主安拉所喜愛的信士們擁有這些特質，並會常唸此「杜阿」：
他們是堅忍的，是誠實的，是順從的，是好施的，是在黎明時求饒的。(3:17)

رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

「我們的主啊！我們確已信道了，求你赦宥我們的罪過，求你使我們得免於火獄的刑罰。」(3:16)

這不僅僅是兩節經文，而是一段充滿力量的「杜阿」，讓人認識一切並非偶然或理所當然，我們所擁有的都是安拉的恩典，若他收回我們任何所擁有的，除了安拉以外，沒有人或物能阻止一切，故應懂得感恩，便能感受到安拉和減少憂慮。所以不要向安拉以外的人或物尋求名利、權力或尊嚴。真正的尊榮來自於對安拉的謙卑，以及明白只有他是掌控每個人的一切。

اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ۖ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ

「真主啊！國權的主啊！你要把國權賞賜誰，就賞賜誰，你要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；你要使誰尊貴，就使誰尊貴，你要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只由你掌握；你對於萬事，確是全能的。你使夜入晝，使晝入夜；你從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；你無量地供給你所意欲的人。」(3:26-27)

這是先知宰凱里雅(撒迦利亞)祈求子嗣的「杜阿」!

رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

「我的主啊！求你從你那裡賞賜我一個善良的子嗣。你確是聽取祈禱的。」(3:38)

رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ

「我的主啊！求你不要任隨我孤獨，你是最好的繼承者。」(21:89)

一生總會面對不同大大小小的人生戰役、挑戰或後悔，堅定的意志使我們腳步堅定，不至於臨陣逃跑。真正的堅定與內心的力量和堅定的信仰息息相關。人需要真主安拉的幫助，才能在人生的每一個境遇中保持堅定，不會向生活壓力屈服或妥協、並減低懷疑和困惑、抵抗誘惑和慾望、拒絕能令人偏離對主的崇拜和順從的任何意識形態或文化影響。勝利只來自安拉，不是來自個人的力量或人數，依靠自己力量的勝利都只是短暫的，只有完全信任安拉，才能真正得到後世長久的勝利。

رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِىٓ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ

「我們的主啊！求你赦宥我們的罪惡，和我們的過失，求你堅定我們的步伐，求你援助我們以對抗不信道的民眾。」(3:147)

當先知亞伯拉罕[易卜拉欣](ﷺ)被投入火中時，也曾說過這「杜阿」。後來，面對比自己多出幾倍的軍隊時，先知穆罕默德(ﷺ)和同伴們與其感到恐懼，反而增強了他們的信仰，也同樣地說出這「杜阿」。

無論我們面臨什麼困難——無論是情感上的、身體上的、經濟上的還是精神上的——我們都必須像先知易卜拉欣(ﷺ)和穆罕默德(ﷺ)一樣，堅守真理。

我們如何才能堅守這真理？關鍵在於反覆練習，就像我們在學習過程中反覆練習字母表以將其內化一樣，我們也需要反覆練習這句話。無論是焦慮、平靜或迷茫，都應經常唸誦這句話，讓它從你的舌尖流淌，直到它成為你內心的一部分。

真主安拉遠勝於我們所面臨的一切難題，如果他創造了山川、海洋、天空、一切生靈和天地萬物，那還有什麼能限制他來幫助我們呢？

如果真主安拉：
能為先知摩西[穆薩](ﷺ)把大海分開；
能為先知亞伯拉罕(ﷺ)熄滅烈火；
並在巴德爾戰役中將勝利賜予寡不敵眾的少數人，
那麼他一定能夠處理我們的困境——無論這些困境在我們看來多麼難以克服。

當世界感到沉重時，當你經受考驗時，或是當你的道路茫然無措時，請轉向這句美好的信仰宣言，因為確實，只要有真主安拉便足夠了。

這亦是堅毅的巴勒斯坦人常掛在口中其中之一的「杜阿」，讓這「杜阿」成為我們的警醒吧！

حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

「真主足矣(使我們滿足)，他是優美的監護者(萬事的主宰)！」(3:173)

當時那些信主的人，不論是站著，坐著或躺著都會唸此「杜阿」記念真主安拉，並思維天地的創造，因此，安拉應許這些人，絕不使任何一個行善者徒勞無酬，必消除他們的過失，並必使他們進那下臨諸河的樂園，無論是男或女，他們都會同樣地得到安拉發出的報酬。

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ 
رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ ۖ 
وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
رَّبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِى لِلْإِيمَٰنِ أَنْ ءَامِنُوا۟ بِرَبِّكُمْ فَـَٔامَنَّا ۚ رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّـَٔاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلْأَبْرَارِ
رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۗ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ

「我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。 我們的主啊！你使誰入火獄，你確已凌辱誰了。不義的人，絕沒有援助者。我們的主啊！我們確已聽見一個召喚的人，召人於正信：『你們當確信你們的主。』我們就確信了。我們的主啊！求你赦宥我們的罪惡，求你消除我們的過失，求你使我們與義人們死在一處。 我們的主啊！你曾借眾使者的口而應許我們的恩惠，求你把它賞賜我們，求你在復活日不要凌辱我們。你確是不爽約的。」(3:191-194)

先知亞當犯錯後，他立即向安拉作出以下的「杜阿」；先知摩西做了好事，亦立即向安拉「杜阿」；先知穆罕默德無論順境或逆境都會有不同的「杜阿」。

這些先知們的故事告訴了我們「杜阿」的重要。

為什麼人們必須在需要什麼或害怕什麼的時候才「杜阿」？當半夜醒來，做的第一件事又是什麼？查看手機？還是快速地做個「杜阿」？

「杜阿」次數不重要，重要的是，對讚詞和「杜阿」的熱愛紮根於心，這是從所有先知們那裡能學到的。

安拉啊！請治癒我們的心，讓我們的心愛常常記念你，並透過記念你而消除所有的悲傷、恐懼和焦慮。

رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ

「我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。」(7:23)

當面臨有關自身信仰或道德的考驗時，這「杜阿」能幫助信士們堅定信仰，不管身處怎樣的環境，面對怎樣的恐嚇或威脅，都不會動搖自身對真主安拉的信仰，不會為了利益、或害怕被傷害、又或博取別人的認可，而做出違背安拉教誨的事。
只因清楚知道，人總有一死，無論信仰與否、願意與否，每個人最終都會回歸真主安拉。故此，寧可損失今世的利益，亦不會出賣後世源源不斷的福份。

رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ

「我們的主啊！求你把堅忍傾注在我們心中，求你在我們順服的情狀下使我們死去。」(7:126)

我們生活在一個被潛移默化的期望所塑造的世界裡：不言而喻的規範、與人的攀比，以及那些聲稱定義成功的時間表。漸漸地，我們開始用這些期望來衡量自身的價值，常常會不自覺地懷疑自己是否落後，或錯過了別人看似擁有的一切。但事實是，沒有遲到，也沒有落後。每個人的道路由安拉的智慧精心打造，每一次停頓和迂迴都交織著意義。生活常常緩緩展開，超越我們所能完全理解的範圍。

這「杜阿」教人將自身交託給安拉，並知道所有事情的發生都在他掌握之中，若事情必然要發生，沒有人能避免一切，但只有他，才是唯一能保護我們的主。當明白這一切後，繼續努力並將結果交給安拉，無論得失，心靈都會得到安寧。

لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللهُ لَنَا هُوَ مَوْلَىٰنَا ۚ 

「我們不會遭遇任何事，除真主為我們所注定的。他是我們的保護者！」(9:51)

在這人生裡，總會有些事情，我們覺得已盡全力，但結局仍不如理想，不似預期，又或是得出與期望完全相反的結果。

而此「杜阿」幫我們明白，無論怎樣的結果，都必有隱藏的福份，又或是保護了我們未見的將來，只是這一刻我們還未看透。

就算是失去一切，但明白到只要我們還有安拉便足夠，因知道他掌握萬物的一切，今世的福禍都只是剎那間的事，故將困局交給他，轉禍為福指日可待。

حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ 

「真主對我來說已足夠，除他外，絕無應受崇拜的。我只信托他，他是偉大寶座的主。」(9:129)

這「杜阿」蘊含著深刻的現實──當強者視他人為弱者時，壓迫就會滋長。強者的真正考驗在於他們如何對待那些他們認為不如自己的人。反過來，被壓迫者不僅祈求解脫，也祈求消除那些讓他們在壓迫者眼中顯得軟弱的條件。在當今世界，不公現象普遍存在──國家壓迫國家，強者征服弱勢群體，個人剝削他人。

這「杜阿」不只是為了尋求庇護，更是祈求真主消除造成壓迫的因素。它呼喚力量、尊嚴和韌性，使壓迫者無處可乘。歷史和現實表明，每當被壓迫者真誠地轉向安拉，他就會為人們開闢解放之路。從法老統治下的摩西子民，到為自由而戰的殖民國家，當弱者拒絕接受強加的地位並向主尋求力量時，安拉的干預便會顯現。

這「杜阿」提醒我們，全球壓迫並非永恆。受壓迫者必須祈禱，憑著信仰奮起，努力恢復他們的尊嚴，因為安拉的正義是必然的。當弱者真正轉向安拉時，他們所謂的軟弱便會消散，壓迫者也會失去對他們的掌控。

عَلَى ٱللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ
وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ

「我們只信賴真主。我們的主啊！求你不要讓不義的民眾迫害我們。求你以你的慈恩而使我們脫離不信道的民眾。」(10:85-86)

這「杜阿」出自先知約瑟[優素福]，在優素福章裡講述了先知約瑟一次又一次的被受考驗，被兄長們遺棄，後被出賣變成奴僕，因外貌俊美被人虎視眈眈，寧願被寃枉坐牢亦不會出賣自己，其後如何從所有磨難中一步一步的解脫出來，最後他功成名就變成權貴，最終原諒並幫助曾害他的兄長們，與父母家人團聚。

這「杜阿」表達了他深刻的感恩之情，他能在困境中和困境後時刻記念安拉，深知人生的苦難和喜悅都是轉瞬即逝。人生雖然充滿背叛、憂傷、誘惑和傷害，但仍挺起胸堂做人，不負安拉，不負自己不負人，因只期盼著今世的善終和後世的永恆獎賞，不管何等情況下過世，能作為順從主者而死去是一種莫大的福份。

فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ أَنتَ وَلِىِّۦ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّٰلِحِينَ

「天地的創造者啊！在今世和後世，你都是我的主宰[保護者]。求你使我作為順從者而死去，求你使我入於善人之列。」(12:101)

每當生活不如意，或擔心某些人或事，又或是結局不如理想時，便唸此「杜阿」。

並非每一扇打開的門都是一種福份，也並非每一扇關閉的門都是一種損失。有時，安拉對你最仁慈的事情就是關閉你試圖打開的那一對門。

故這「杜阿」教我們讚美及記念他，因一切心境會因記憶安拉而得到安靜安寧。

هُوَ رَبِّى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ

「他是我的主，除他之外，絕無應受崇拜的。我只信托他，我只以他為依歸。」(13:30)

「杜阿」並非只是毫無目的的向真主安拉祈禱或祈求。事實上，可以說，「杜阿」本身就是一種療愈，也是一種管理我們希望和恐懼的方式。

試問他人能有多大程度上真正體會自己的苦惱和喜悅呢？他們或許會與你感同身受，但他們無法真正體會你所經歷的每一種痛苦、擔憂或喜悅。朋友和家人可以成為慰藉的源泉，給予慰藉，但有時，沒有人能真正理解你內心的風暴、痛苦和傷痛。你或許也不想讓任何人知道自己內心深處隱藏的問題。

這「杜阿」是出自於先知亞伯拉罕(易卜拉欣)ﷺ 。

這「杜阿」的第一句便向所有處於這種脆弱境地的人發出的。「我們的主，你必定知道我們所隱諱的和我們所表白的。」 這就是亞伯拉罕/易卜拉欣ﷺ，努力向他的人民傳達真相，卻因此被他的人民拋入火海。這就是易卜拉欣ﷺ，他因說出真相和公開反對不公而被拒絕，被迫離開家鄉。他的父親曾威脅易卜拉欣ﷺ，如果他堅持崇拜獨一的真主安拉，就要殺死他。

除了安拉，還有誰能真正回應他的痛苦和悲傷呢？除了安拉，還有誰能傾聽和體會他的憂慮和擔憂呢？除了安拉，還有誰能送來改變他生命的禮物來安慰他，並告訴他，如果你的人民不信，沒關係，他就賜給你有信仰的子孫？除了安拉，沒有人能做到。

人生中，或許有些時候，我們身邊所有親近的人，所有我們珍惜的人，都會忽略我們的問題。但創造我們靈魂和肉體的那位，洞悉我們所有情感和憂慮的深度和闊度。我們轉向的是他，我們奔向的是他。願這句「杜阿」能安慰你，並提醒你，無論你面對什麼，他始終與我們同在。無論我們遇到什麼的困難或勝利，只有他才能安慰你，讓你安心。願這句「杜阿」成為你的療癒。

而其後跟隨的「杜阿」亦反映先知易卜拉欣ﷺ期望這些福份能延續下去。不要因眼前的順境或逆境令我們忘了安拉，讓「杜阿」成為我們生活的大部分吧！

رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِى وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى ٱللهِ مِن شَىْءٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِى ٱلسَّمَآءِ

رَبِّ ٱجْعَلْنِى مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِى ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَآءِ

رَبَّنَا ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ ٱلْحِسَابُ

「我們的主啊！你必定知道我們所隱諱的和我們所表白的。天地間沒有甚麼事物能瞞過真主安拉。…我的主啊！求你使我和我的後裔謹守拜功。我們的主啊！求你接受我的祈禱(「杜阿」)。我們的主啊！求你在清算實現之日饒恕我和我的雙親和信士們。」(14:38; 40-41)

你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那末，你不要對他倆說：「呸！」不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。(17:23)

這節經文教人不要苛斥父母，尤其是當他們老邁的時候，並應為他們「杜阿」作為感謝，但並不代表要無條件配合要求。

若當父母要求我們不要崇拜安拉，或以物配主，或不要遵從古蘭經的教導時，那末，便不須要服從他倆，但仍然必須保持尊重和良好的態度。因為最終所有人都要回歸安拉，並會把我們的行為告訴我們，故此，為自己的後世幸福而努力吧。

我曾命人孝敬父母；如果他倆勒令你用你所不知道的東西配我，那末，你不要服從他倆。你們要歸於我，我要把你們的行為告訴你們。(29:8)

رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا

「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。」(17:24)

這「杜阿」是在先知(ﷺ)接到從麥加遷往麥地那的命令時降示的。因此，他(ﷺ)「杜阿」祈求自己能體面地離開麥加，亦體面地進入麥地那。

人生變化萬測，從校園走到職埸、從單身走到結婚、從一份職業走到另一份職業、從一個項目走到另一個項目、從一個城市走到另一個城市、等等，當人生要從一個階段進入到另一個階段時，都可用此「杜阿」。

رَّبِّ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍ وَٱجْعَل لِّى مِن لَّدُنكَ سُلْطَٰنًا نَّصِيرًا

「我的主啊！求你使我順利而入，求你使我順利而出，求你賞賜我從你那裡發出的權柄，以作我的輔弼。」(17:80)

你曾有過那種身處在難以承受的境地，只想消失的感覺嗎？這很可能就是這山洞章所提到的這些年輕人離開城市時的感受，身處的社會對他們不斷壓迫要他們放棄信仰、原則，他們寧願放棄一切也不放棄信仰安拉，並選擇往洞穴躲藏起來，並唸此「杜阿」。作為回應，安拉讓他們沉睡300多年，使他們遠離煩惱。當他們醒來時，他們就是安拉大能和慈悲的活生生的象徵，表明無論事情看起來多麼不可能，他的幫助總是在信靠他的人身邊。

如今，我們生活在一個充滿各種干擾和誘惑的世界，社群媒體和現代文化促使人追逐無窮無盡的慾望：完美的身材、奢華的假期、最新的汽車、最大的房子，以及一種似乎可以透過物質成功來獲得幸福的生活方式。這個世界把我們拉向一切，唯獨忽略了真正重要的東西——與安拉的連結。對自我滿足和世俗成功的不懈追求，會讓我們感到價值觀受到挑戰，精神疲憊，尋求解脫。

故此，這山洞章告訴我們：當被世俗的誘惑壓得喘不過氣時，我們需要找到自己的「洞穴」——一個可以讓我們遠離塵囂、重新與安拉連結的空間，並祈求保護我們不須為生活困境折腰和賜我們力量和堅定的信仰。這亦是為什麼我們要根據聖訓建議，要把這山洞章都在每星期五唸讀一篇，因這章會不斷提醒自己不要被眼前困境或慾望遮擋自己的眼睛。

越接近末世，這一點尤其重要，因為屆時欺騙、謊言將達到頂峰。我們今天面臨的誘惑只是未來更大試煉的先兆。

先知穆罕默德(ﷺ)曾警告我們，在這樣的時代堅守信仰如同手握燃燒的煤炭般艱難（《提爾密濟聖訓》2260）。

願真主安拉賜給我們力量和堅定的信仰。願他指引我們在他身上找到真正的庇護，並幫助我們在挑戰中堅守價值觀。

رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا 

「我們的主啊！求你把你那裡的恩惠賞賜我們，求你使我們的事情完全端正。」(18:10)

今天不知明天事，不只是明天，就算是下一分鐘會發生什麼事也不知道，故此，我們仲使有計劃打算做某些事情，亦需要說如果真主意欲准許事情發生，若忘了突然記起，便說以下的「杜阿」。因這句子有真主安拉的名字，故若沒有打算做某件事時，便不要使用此句子來糊弄人，最後只會損害自己在人前的信用，更甚是安拉記錄了一切。

你不要為某事而說：「明天我一定做那件事。」 除非同時說：「如果真主意欲。」如果忘了(說 إِنْ شَاءَ ٱللهُ]，就應當記憶起你的主，並且說：

عَسَىٰٓ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّى لِأَقْرَبَ مِنْ هَـٰذَا رَشَدًۭا

「我的主或許指示我比這更切近的正道。
(我相信安拉會引導我走上比這更接近正確的道路。)」(18:24)

當先知摩西(穆薩)收到安拉的命令要去勸導法老王時，心情變得緊張，他便唸這「杜阿」。

因此，很多學者在施教之前都會唸此「杜阿」，並建議尤其父母在與子女溝通之前，亦應唸此「杜阿」，心平氣和地將要點準確地表達出來。

無論是教學、勸導、工作會面、會議、學校或工作項目展示、就算是與朋友或家人溝通前，都可唸此「杜阿」。

رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى يَفْقَهُوا۟ قَوْلِى

「我的主啊！求你使我的心情舒暢，求你使我的事業(任務)順利，求你解除我的口吃，以便他們了解我的話。」(20:25-28)

眾所周知，先知(ﷺ)非常渴望並興奮地接收新的古蘭經章節，而古蘭經斷斷續續用了23年完成啓示。由此可見，沒有一步登天的知識，而是需要耐心和循序漸進的學習，付諸實踐，正所謂：「學以致用，用以促學」。

而這「杜阿」教導我們，獲取知識的過程不要操之過急。如果我們真正渴望知識，就應該祈求安拉，保持渴望，不斷努力，並相信他會賜給我們有用和有價值的知識，故不會白費努力的學習。

伊本烏亞伊納說：「先知的知識不斷增長，直到至高無上的安拉帶走他(即他去世)。」

因此，從搖籃到墳墓，都要尋求知識。

رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا

「我的主啊！求你增加我的知識。」(20:114)

先知約拿(尤努斯)號召他的人民歸向真主安拉，但他們拒絕了他，堅持不信。於是，沒有得到安拉的准許，他怒氣沖沖地離開了他們，並威脅他們三天後會受到懲罰。當他們意識到他說的是真話時，因先知從不說謊，他們便帶著孩子、牛群和羊群來到沙漠。他們把母親和孩子分開，然後向安拉真誠的懇求寬恕。駱駝和幼崽呻吟著，母牛和小牛哞哞叫著，綿羊和小羊羔咩咩叫著，真主便饒恕了他們。

與此同時，先知約拿(尤努斯)和一些人乘船離開，但船在海上顛簸。人們擔心自己會被淹死，於是抽籤決定將一個人丟進海裡，減輕負擔。而抽籤結果是尤努斯被抽中了，但他們拒絕將他扔進海裡，故他們再次抽籤，接連兩、三次都是抽中了先知約拿(尤努斯)。

因此，他便站起來，脫掉衣服，跳入海中。隨後，安拉從海中——據伊本·麥斯歐德所言——派來一條大魚，它穿過海洋，遊過來吞噬了投海的尤努斯。真主啟示那條大魚不要吞食他的肉，也不要咬斷他的骨頭，(彷彿在說)尤努斯不是你的食物，你的肚子只是他的牢籠。

當先知約拿(尤努斯)被魚吞食時，他意識到了自己的錯誤，並接受了現實，他沒有試圖為自己的行為辯解或找藉口，他反而唸以下「杜阿」，這教導我們如何真正面對並接受自己的錯誤，並非不斷為自己找藉口開脫，又或是將過錯轉介給別人。

一位受祝福的先知被困在漆黑的深海中，在一條巨魚腹中，伸手不見五指，處於重重黑暗裡，他面對了難以想像的孤獨和黑暗，儘管身處黑暗，看似無路可走，但深知安拉就在這裡。無論處境多麼疏離、痛苦或負擔多麼沉重，安拉都在這裡。只因知道安拉是全看到的，全聽到的，他是回應禱告的，他是全知一切的主。 

有時，我們會陷入情緒的黑暗之中，苦苦掙扎，難以找到出路。我們或許會尋求心理醫生的幫助，希望知道自己的情緒為何不受控制，想了解事情的真相。一旦人知道自己的問題時，前進的道路就會變得容易得多。故此，當我們感到迷茫時，我們應該坐下來誠實地面對自己的內心並反思：「在這黑暗中，我哪裡做錯了？我得到了什麼教誨？」我們不能控制大環境，但卻能控制自己的行為，只有誠實的反思才能以不同的視角看待事物，才能作出糾正，剩下的便交給真主安拉，帶我們走出黑暗。

當處於黑暗和困難時，我們也應該像先知約拿(尤努斯)一樣，唸此「杜阿」。有聖訓記錄，凡以先知尤努斯在魚肚內的「杜阿」祈禱的人，必蒙應允。

لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ 

「除你之外，絕無應受崇拜者，我讚頌你超絕萬物，我確是不義的。」(21:87)

近朱者赤，近墨者黑。生活中的確有太多不同形式的誘惑，聲音從不同的渠道輸出，謊言與事實混為一談，以致感到困惑，難以分辯是非。與智者同行，與善良為伍，又或是與不義者為伴，全憑自己選擇，故以下的「杜阿」是求安拉的保護，令那些與主背道而馳的人不能接近身邊，保持距離，以免受到影響。

رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

「我的主啊！求你不要把我放在不義的民眾之中。」(23:94)

رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَـٰطِينِ
وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ

「我的主啊！我求你保祐我得免於眾惡魔的誘惑。
我的主啊！我求你保祐我得免於他們(眾惡魔)的靠近。」(23:97-98)

這世上沒有人是完美無瑕的，只要是人或多或少就會犯錯，安拉在古蘭經提過，如果安拉為世人的不義而懲治他們，那末，他不留一個人在大地上，但他讓人們延遲到一個定期，時辰一到，沒有人能延遲或提早事情的發生。故此，沒有人能自稱是清白的、是完美的。

有聖訓提到，亞當的每個兒子都會犯罪，而最好的罪人便是那些悔過並求安拉饒恕的人。

另一則聖訓亦提到，先知(ﷺ)說過，如果一個人尋求安拉的寬恕，即使他犯下了如山般高的罪孽，除了以物配主之外，他都會寬恕，因為他的仁慈是巨大的。因此，不要以為自己的罪無可寬恕，亦不要自以為是，不要低估安拉的憐憫，因為他確愛寬恕轉向他的人。

رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلرَّٰحِمِينَ

「我們的主啊！我們已信道了，求你饒恕我們，求你憐憫我們，你是最憐憫的。」  (23:109)

穆罕默德(ﷺ)雖然貴為先知，但他每日仍會「杜阿」求安拉寬恕（أَسْتَغْفِرُٱللهَ）起碼七十次以上，而今天的「杜阿」是他在眾多求寬恕的「杜阿」中的其中一段。

不管是先知(ﷺ)，又或是那十位被安拉唯一公開必定賞賜天堂的同伴們，他們明知死後的美好結局，但他們求寬恕的次數沒有減少，反而增多。他們沒有因得到特殊賞賜的地位，而變得驕傲、自以為高人一等、或覺得自己做任何事都是絕對正確，反而他們變得更謙遜，更頻繁的求寬恕和感恩。

而很多人覺得自己沒有犯錯，為何求寬恕，真的，是時候誠實面對自己內心深處，自我評價一番。看看身邊得到的一切，有沒有忽略了得到的恩惠並忘記感恩？真的事事問心無愧嗎？眼、耳、口、鼻、手、腳和我心靈，真的完全純潔、清白無雜念嗎？

沒有完美的人，但安拉是完美的，是最憐憫的，和最喜愛寬恕的，故不要吝嗇唸讀求寬恕的「杜阿」。

رَّبِّ ٱغْفِرْ وَٱرْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ ٱلرَّٰحِمِينَ

「我的主啊！求你饒恕，求你憐憫，你是最憐憫的。」(23:118)

(准則 25:63-68)

至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說：「祝你們平安。」；他們為他們的主而通宵叩頭和肅立， 他們常說：

وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ  إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا 
إِنَّهَا سَآءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا

「我們的主啊！求你為我們避開火獄的刑罰。火獄的刑罰確是令人非常痛苦的，確是惡劣的住處和居所。」(25:65-66)

他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道； 他們只祈禱真主，不祈禱別的神靈；他們不違背真主的禁令而殺人，除非由於償命；他們也不通奸。

這「杜阿」祈求安拉讓配偶和兒女都是順眼的，值得安慰的，並讓他們(家人)成為信士的領袖、敬畏者的典範。

要注意的是，只有家人彼此尊重、彼此關愛、互相信任，才能成為彼此順眼的存在，安慰的根源。如果家庭狀況得到妥善處理，家人們都相親相愛，互相扶持，那麼，當他們達到這種狀態時，他們才能成為榜樣。有些人表面上正直，但對家人卻很殘忍。還有些人只顧家庭，忘了社群。而伊斯蘭是中庸之道，故兩者都需要。

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

「我們的主啊！求你以我們的配偶兒女為我們的安慰，求你以我們為敬畏者的典範。」(25:74)

這「杜阿」是先知摩西(穆薩)被法老王及其軍隊追趕時所唸的。

我們常常擔憂，感覺孤單、無助，常常擔心未來「會發生什麼事？」但事實是，真主安拉由始至終都是與我們同在的，他掌控著一切。所以，請相信安拉不只與我們同在，他亦會指引我們度過一切難關、困境，甚至會指引我們用什麼的態度面對順境，和如何度過逆境。

故此，深愛他，贏得他的愛，還有什麼比他的愛更好呢？因為當我們信任他時，他亦會愛我們。榮耀只歸於寶座的主。 

《古蘭經》是安慰，《古蘭經》是指引，《古蘭經》是人與萬物創造者之間的連結。

除至高真主安拉外，其他一切，都會離我們而去。行走塵世，謹記安拉是與我們同在的，他不會離我們而去，還會幫助我們渡過難關，指引我們走向正道，將他放在首位吧！

إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ

「我的主同我在一起，他將引導我。」(26:62)

每當先知們（願主賜福於他們）經歷考驗和磨難時，他們都會奔向真主安拉，用祈禱「杜阿」來引導他們的生活和考驗。祈禱「杜阿」是崇拜，它顯示了人與安拉的關係。知道自己無能，但也知道安拉的能力超越我們的理解，他的威力、力量和仁慈也是如此。在先知們（願主賜福於他們）向人們尋求幫助之前，他們首先會向安拉祈求幫助，他們作出了最佳的示範。

這「杜阿」出自於先知亞伯拉罕(易卜拉欣)，在此「杜阿」之前，他先以讚美真主安拉開始，承認安拉創造了他，並引導他，給他飲食，當他生病時治愈他。在強調了這些巨大的恩惠之後，他繼續他的請求，並有以下「杜阿」。毫無疑問，在祈求之前，讚美安拉是確保我們的祈禱「杜阿」被接受的最有力方法之一。這是最好的形式尋求接近安拉，透過他美好的名字和屬性。我們應以適當的禮儀和謙卑站立在安拉面前，承認安拉的威嚴和他賜給我們的無數恩典，並表達我們在他的面前是多麼的貧乏和匱乏。

「求你賜我智慧，使我與義人/善人同在」

這不是祈求財富的「杜阿」。不是為了安逸，甚至不是為了力量。這是對清晰的祈求──祈求內心的指引，幫助我們按照安拉的旨意駕馭這個世界。有時候，有知識並不代表有智慧，智慧是一種重大的賞賜。在這個充滿喧囂和意見的世界裡，我們不僅僅想要聰明，更想要的是智慧──一種安靜的智慧，知道何時開口，何時退後，何時信任安拉而不是匆忙。

正所謂近朱者赤，近墨者黑，若在今世選擇正確，快樂的後世才有可能。正如先知穆罕默德(ﷺ)逝世時所說：「真主啊，求賜與義人同在至高為伴！」（《布哈里聖訓集》和《穆斯林聖訓集》）

先知(ﷺ)也曾做過類似的祈禱：「真主啊，請讓我們以穆斯林(順從者)的身份生活，以穆斯林的身份死去，並讓我們與正直的人同在，沒有恥辱，沒有苦難。」（穆斯納德·艾哈邁德）

信士應努力在今世與正直的人為伴，因為憐憫、安全和指引會圍繞著他們。即使一個人的行為無法與正直的人相比，只是喜愛他們，也會得到回報如此聖訓：
「人將與他所愛的人在一起。」（《穆斯林聖訓集》）

「請為我在後人中留一個令名」

這是請求過世後，在別人眼裡都有美好的回憶，真誠和正直被後世銘記。這其實是提醒我們要不斷努力，為他人留下值得借鏡的印記，並非因隆重的葬禮或惡名遠播而被憶起。這包括祈求一個美好的結局，並祈求在去世後繼續受到尊敬和銘記。這樣的紀念使死後的靈魂受益，因為後人們會繼續為他祈禱，祈求他在墳墓裡得到安寧，並銘記他的美德。

學者們從這段祈禱中得出這樣的結論：行善能為人贏得光榮的遺產，而有聖訓提到，「人死後只有三樣東西跟隨：正直的子女、持續的布施和有益的知識。」

持續的布施：在生前所做的慈善，這包括任何形式的慈善，在施捨者過世後仍能繼續造福他人，例如建造一口井或一所學校。
有益的知識：在生前曾分享自己所擁有的知識，即使過世後，人們繼續實踐並從中受益的知識。
正直的子女：正直的子女，信仰獨一的主，持續為逝者祈禱，將為他們帶來回報。

在祈求今生的成功之後，轉向永恆的成功，祈求成為天堂的繼承者之一，並祈求遠離火獄免受凌辱，是提醒我們有賞便有罰，不要忘記安拉是公正公平的，無論信仰與否，善惡到頭終有報。

願真主賜給安拉我們智慧、正直的同伴和美好的遺產，並使我們遠離凌辱，成為天堂的繼承人。

رَبِّ هَبْ لِى حُكْمًا وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّٰلِحِينَ
وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلْـَٔاخِرِينَ
وَٱجْعَلْنِى مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ
وَلَا تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ
إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ

「我的主啊！求你賜我智慧，求你使我進入善人的行列。求你為我在後人中留一個令名。求你使我為極樂園的繼承者。
求你不要凌辱我，在被復活之日，即財產和子孫都無裨益之日，除非帶著一顆純潔的心來見真主者，(才得其裨益)。」(26:83-85; 87-89)

這「杜阿」是出自於先知魯特，魯特的宗族選擇同性戀行為，凡有好看的男子到他們的地方，他們便會出現騷擾或侵犯他們，就連以男人現身的天使到坊先知魯特時，亦不能幸免。

當謊言、以假亂真、不誠實、不道德的風氣盛行並充斥著社會時，不要以為自己能完全獨善其身。正所謂城門失火，殃及池魚，無論是自身或是身邊所愛的人，或多或少都有可能直接或間接的受到影響，只是時間問題。回顧這些年，有多少曾經的禁忌，變成現在應被接受的選擇。有多少曾經是被受推崇的行為，現在變成了過時、不合時宜、脫節或覺得沒有人能做到。時代看似進步，但同時在不同層面上卻亦退步，因大多數人選擇了視而不見，聽而不聞。

而這「杜阿」是祈求安拉保護自己和家人，使我們能脫離別人的選擇行為，免受他們的所作所為帶來的後果殃及。

رَبِّ نَجِّنِى وَأَهْلِى مِمَّا يَعْمَلُونَ

「我的主啊！求你拯救我和我的家屬，使我們脫離他們的行為。」(26:169)

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所羅門(蘇萊曼)是一位先知和國王，他的皇室地位並沒有阻止他感激真主安拉賜給他的許多恩惠。在《古蘭經》裡提到，安拉賜與他能控制風，並賦予他能力控制鳥類和精靈服務他，也賦予他能與動物交流的獨特能力。

《古蘭經》記載了他在行軍時聽到一隻螞蟻警告它的族群，它們應該回到自己的家中，以免被踩踏。先知所羅門(蘇萊曼)聽到這話後，笑容滿面，並向安拉祈禱，祈求安拉賜予他感恩真主的能力，因為他知道自己所擁有的一切並非自己能力非凡而獲得，而是安拉給予他的禮物、恩典，他亦不忘安拉也賜予他的父親先知大衛(達伍德)的許多恩惠，同時，也祈求賜予他(所羅門王)能行取悅真主的善事，並使他成為安拉所喜悅的正義的僕人之一。

先知所羅門(蘇萊曼)本可以輕易地忽略這隻螞蟻，像我們今天經常做的那樣，不知不覺地從它們身上踩過去，碾死它們，但他卻表現出了同情，避開了它們。這看似微不足道的行為卻為高尚，甚至被《古蘭經》記載，而這僅僅是對一個他不會從中得到任何好處的生物所做的簡單行為。

拓展我們的同情和同理心的界限，帶著愛去做，而不是因為想要回報。從最親近的人開始──家人、每天認識的人、或朋友。

阿布杜拉·伊本·阿姆魯記載：
真主的使者說：「慈悲者將得到至慈者(安拉)的仁慈。當憐憫他人時，天上的主宰也將憐憫你們。」

絶大部分的時候，我們都是身在福中不知福，而這「杜阿」是提醒自己所擁有的福氣，並求安拉令自己不只不要忘恩，更要提醒自己要感恩。就算是做善事，也是為了取悅安拉而做，並非為了取悅他人，令自己行善的動機變得更為明確。

同時，這句祈禱詞「杜阿」真實地展現了銘記安拉的恩惠是多麼重要，這樣才能產生正能量和積極性，並重新珍惜這些恩惠。我們常常擔心明天會發生什麼，而忘記了我們身邊仍擁有的幸福。透過重複這句祈禱詞，我們可以獲得不斷的福份，尋求安拉的指引，以一種討他喜悅的方式感謝他，並尋求他的幫助，繼續行善。儘管先知所羅門已擁有眾多的福份，但他的祈禱結尾卻展現了他的謙遜，他雖貴為王，但仍然自願地臣服於安拉。他從不自欺欺人，認為自己是正義的僕人之一，相反，他真誠地尋求安拉將他帶入善良的僕人行列。

رَبِّ أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَٰلِحًا تَرْضَىٰهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ

「我的主啊！求你啟示我，使我常常感謝你所賜我和我的父母的恩惠，並使我常常作你所喜悅的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的僕人之例。」(27:19)

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每個人的出生，都會伴隨著一個純潔的靈魂，而這個靈魂就像海綿，會不斷吸收外界事物，直到能開始判斷身邊的一切。

而當能決定為自己選擇那一刻時，考驗便開始。每一句謊話、每一個行為，都可能是從小小的違背良心開始，起初會感到害怕、後悔、自責，漸漸會變成接受，然後覺得理所當然，最後迷失了自己。

而這句「杜阿」出自先知摩西(穆薩)，其中翻譯為我確已自欺，若從原文字面上翻譯便是「我確已虧待(辜負)了我的靈魂」。他犯錯後的第一句說話，便是此「杜阿」，並不是辯解、或隱瞞、也不是推卸責任、更不是扭曲事實真相，只是坦承錯誤，求主寬恕。

為什麼我們很難承認自己的錯誤呢？
有時亦會扭曲現實，讓自己看起來好像根本沒有犯錯。

當先知摩西(穆薩)犯錯時，他沒有辯解，他沒有推卸責任給別人，而是說「我確已虧待了自己的靈魂」。當我們做錯事或不義之事時，首先要責怪的是自己，而不是別人。無論如何，每個人都會犯錯，最好是積極主動，在犯錯時「請求寬恕」。我們應該以積極的心態請求寬恕，不再專注於自己（我們是罪人或壞人…），而是專注於真主安拉的偉大特質，即他是至仁至慈的主，他是最愛寬恕的主。當先知摩西(穆薩)說完這「杜阿」時，他立刻便得到寬恕，這都是真主的慈悲。

向先知摩西(穆薩)學習，不要再自欺了。

رَبِّ إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى

「我的主啊！我確已自欺了，求你饒恕我吧。」(28:16)

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通常，當我們得到恩惠時，我們認為恰當的回應便是感恩。而感恩通常被視為某種正面的行為──例如，說謝謝，或做一件好事等等。但在這裡，安拉透過先知摩西(穆薩)的「杜阿」教導我們，感恩也體現在避免任何負面的行為上，也就是不做忘恩負義的事，不做罪人們的助手。

這「杜阿」來自先知摩西(穆薩)，當時城裡有兩個人正在爭鬥，一個是屬於他的宗族，另一個是屬於他的敵人，屬於同族的人要求他幫著對付他的敵人，穆薩就錯手把那敵人一拳打死。他立即向安拉祈求寬恕(28:16)，跟著便是這「杜阿」，因為當時安拉從法老手中救出了他，以免一出世便被處決，其後令他回歸母親的懷抱，並在法老王家中成長，在埃及有一定的地位權力，同時也恩賜他孔武有力，故此他的一拳足以致命。最後，安拉便寬恕了他。

這提醒我們，當安拉賜予我們恩惠時，感謝並不只是單純的口頭感謝或行善，更是不要利用這份恩惠去做違背安拉的事。例如，安拉賜予了身份地位和權力，但卻用來以權謀私，這是否真的心存感恩的表現呢？這些行為有可能玷污了其他善言善行的真誠，同時亦展現了個人的傲慢和忘恩，得不常失。

求安拉保佑，使我們成為真正感恩的人。

رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًۭا لِّلْمُجْرِمِينَ

「我的主啊！我借你所賜我的恩典而求你保祐我，我絕不做罪人們的助手。」(28:17)

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這「杜阿」來自先知摩西(穆薩)，當時城裡有兩個人正在爭鬥，一個是屬於他原本的宗族，另一個是法老的臣民，屬於同族的人要求他幫著對付法老的人，穆薩不想助紂為虐，便出手幫助族人，但錯手把那敵人一拳打死。他立即向安拉祈求寬恕，而安拉寬恕了他。次日，那個族人忽然又向他高聲求救，先知摩西(穆薩)感到被利用，同時又得到消息法老王的臣僕們正在想辦法要殺了他。故他匆匆的離開了他成長的地方，並唸以下的「杜阿」。

在混亂和困難之中，真主的先知們也會感到焦慮，也會經歷可能令他們驚慌失措的恐懼境地，但他們應對這些充滿衝擊的處境方式，就是向安拉「杜阿」。

在他們生命中最脆弱的時刻，他們的情緒並沒有把他們壓倒而導致失望，相反，他們直接向安拉「杜阿」來處理痛苦的情緒，如無助、悔恨、傷心、擔心、恐懼、等等，而「杜阿」反而使他們更加虔誠，更加接近安拉。

任何痛苦和困難都無法動搖他們對安拉的信賴，每一次考驗都只會使他們對安拉的信仰更加堅定。這就是為什麼每當遭遇苦難時，他們都會立即向安拉尋求幫助，而在《古蘭經》中隨處可見。無論順境或逆境，安拉都是他們首先的依靠，首先的求助的地方。

人一生有可能會遇到想要陷害或傷害你的人，當感到恐懼或徬徨時，唸此「杜阿」並遠離那些不義的人。

رَبِّ نَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

「我的主啊！求你使我脫離不義的民眾。」(28:21)

閱讀此杜阿

先知摩西(穆薩)離開埃及時，一貧如洗，無家可歸，身無分文，甚至連鞋子都沒有。當他抵達麥德彥時，已是精疲力竭。當時，他看見有一群人在泉邊讓羊群在飲水，同時亦看見兩名年輕女子被一班大男人攔著她們倆的羊群。他主動去了解情況，並得知她們父親老邁才要她們牧羊，故他幫助她們帶羊群飲水，然後便退到樹蔭。

就算是人生中最糟糕不堪的一刻，即使身處困境，仍自告奮勇幫助他人。當事情解決後，先知摩西(穆薩)不求回報便離開並獨自唸此「杜阿」，因此，安拉在同一天便賜給他妻子、工作和住所。

人生不如意事十常八九，先知們亦然，但必須清楚知道，只有信仰獨一安拉，完全信賴安拉的安排，並不忘行善，才能在最困難時刻，仍不屈不撓、意志堅定向前行。

失敗不可恥，困難不可悲，向安拉俯首稱臣不可笑，只有放棄了信仰安拉和做人原則，一蹶不振並向他人卑躬屈膝的人才可恥可悲可笑。面對困難時，唸此「杜阿」吧！

رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍۢ فَقِيرٌۭ

「我的主啊！我確需求你所降給我的任何福利的。」(28:24)

閱讀此杜阿

這「杜阿」出自於先知魯特，當時他身處在死海附近的一個城市名為「所多瑪和蛾摩拉」，這裡的男人將男做女，攔路搶劫，並當眾宣淫，肆無忌憚。這裡的人沒有任何道德可言，為求滿足一己私慾、個人利益，便不擇手段，以這些卑劣行為來操控身邊的人和事。同時，大部分人對於這些惡行，是保持沈默、不敢發聲或譴責。而有些人更是表態支持，雖然沒有參與這些行為。「潛移默化」在先知魯特的故事裡，表露無遺，亦是這個原因，他的妻子不在被救贖名單之列。

道德是人類分辨善惡對錯的總體行為，亦是調整人們相互關係的準則和規範。道德觀念會隨著社會形態的演變而發展，隨著個人利益或喜好而改變，不同的時代和階級可能有不同的道德標準。

對於伊斯蘭，道德觀不會隨著社會形態的演變而改變，也不會因個人利益或喜好而改變，古蘭經有清楚的准則，包括宗教沒有強迫，信仰安拉與否，或跟隨安拉的准則與否，釋隨尊便，因為最終得益或受損的都只有自己獨自面對。

任何意識形態有損道德的行為，敗壞了良好的社會風氣、風俗習慣和家庭和諧，便是傷風敗俗。求安拉寬恕我們，並使我們的信仰堅定。

رَبِّ ٱنصُرْنِى عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْمُفْسِدِينَ

「我的主啊！求你助我，以對抗傷風敗俗的人們。」

閱讀此杜阿

當時，先知穆罕默德(ﷺ)和跟隨他的穆斯林們都面對著巨大的打壓，要他們放棄相信真主安拉，故在此章古蘭經裡，安拉揭示了當時先知摩西(穆薩)(ﷺ)也遇到差不多的景况。

這「杜阿」出自先知摩西，發表此「杜阿」之前，法老王威脅要處死他，並與他的臣民密謀阻止摩西改變他們的宗教信仰和阻止摩西停止他們在國土上為非作歹、為所欲為。面對強大而傲慢的法老王，先知摩西沒有依靠自己的力量或世俗的權威。相反，他向安拉~~他的主，萬物之主~~尋求庇護和保護。這凸顯了真正的安全感和保障只能來自安拉。

同時展現了摩西向壓迫者發出呼籲，強調了保護他的真主安拉也是法老及其臣民的最終主宰和供養者。這提醒我們，無論世俗權力或地位如何，所有人都要臣服於安拉。

這「杜阿」強調最終的權力只屬於真主安拉，而非人類的力量，體現了他對安拉的深切信賴和對暴政的摒棄。

傲慢（穆塔卡比爾مُتَكَبِّرٍۢ）被定義為罪惡的根源。這種傲慢並非僅僅是對自身地位的驕傲，而是對真理的否定和對安拉的命令拒絕。傲慢之人的核心特徵是不信審判日和在那一日會對其言論行為作出清算。相信後世的審判是防止作惡的主要威懾，一個相信自己不會受到審判的人會肆意妄為，作惡多端、殘忍無情、腐敗墮落。缺乏這種信念會導致道德徹底淪喪，並肆無忌憚地犯罪。

因此，這「杜阿」是對先知(ﷺ)及其追隨者所面臨的威脅和迫害的有力回應，賦予他們無所畏懼地繼續使命的勇氣。

在現今充滿不公和真假難辨的亂世中，這「杜阿」給予所有信士們反思，並教會我們謙遜和尋求真主庇護的重要性。因驕傲、自以為是會蒙蔽我們的雙眼，使我們無法認清真理，也會阻礙我們尋求指引和理解。歸根究底，這「杜阿」教導我們，在面對壓迫時要信賴安拉的力量，並認識到那些因傲慢而拒絕真理的人，將在今世和後世遭受嚴厲的懲罰。

إِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍۢ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ

「我確已求庇於我的主，亦即你們的主，免遭不信清算日的一切自大者的侵害。」(40:27)

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這「杜阿」出自於先知穆罕默德與他的族人對話，因先知希望他們能摒棄迷信、惡行和陋習，最主要是信主獨一。但每次他們都會以不同理由反駁爭論，故先知對他們說出這段說話和「杜阿」。

這是對安拉表示堅定信仰和信賴的有力宣言。它以杜阿（祈禱）的形式表達了對安拉的完全信賴和歸向。任何人們爭論的事情，其裁決都只屬於安拉，因為他才是真正的主宰，擁有最終的審判權，確立了他是唯一權威的來源。

而他的判決不僅只限於後世，而是適用於今世生活的各個層面。解決爭端的權威來自安拉的古蘭經，根據其啟示所頒布的命令和先知的聖訓。

這節經文不僅是一句陳述，更是一段禱告和一份承諾。誦讀它是一種順從安拉意志的行為，也是承認他是所有事物最終權威的方式。

人應當信賴安拉，凡事都應向他尋求指引和懺悔。因為無論自願與否，最終的決定權完全歸於安拉，而此經文緊接著引用了先知穆罕默德的一句話：「這就是[你們的]真主，我的主。我只信賴他，我只歸依他[向他懺悔]。」

這為穆斯林們樹立了強而有力的榜樣，我們應反思，不要將爭端訴諸他人，也不要將信任寄託於其他存在。相反，應當承認安拉是我們的主宰和養育者，信賴安拉，並向安拉尋求幫助和寬恕，在今世和後世才會有真正的出路。

很多時候，因為愛和關心身邊的人，會用古蘭經的教導提醒大家，什麼是應該做，什麼是不應該做才能取悅安拉，但未必會得到接受和認同。故此，這「杜阿」是讓大家知道，不要深陷爭論，只要把要說的已說明，並非看而不見便可了。因為信仰與否，接受與否，安拉是每個人的主，無可置疑，無可抵抗。最後把判決交給安拉，並信賴他，向他懺悔，因為很多時候自己會覺得做了當時最正確的選擇，但可能時間流逝後，再回看發現可以有其他更好的選擇，故此不斷懺悔，不斷回歸於安拉是為了保護不自知的錯誤。而這「杜阿」便是對自己最佳的提醒和保護。

وَمَا ٱخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَىْءٍۢ فَحُكْمُهُۥٓ إِلَى ٱللهِ ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللهُ رَبِّى عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

「無論你們爭論甚麼事，都要歸真主判決。那是[你們的]真主，我的主，我只信賴他，我只歸依他。」(42:10)

閱讀此杜阿

穆罕默德(ﷺ)出生於麥加城，在四十歲時成為先知(ﷺ)後，開始邀請族人們信主獨一，在其後的十三年裡，族人們對穆斯林們的打壓和殘害，只是有增無減。因此，他們得到安拉的准許遷徙到麥地那城，所有遷徙的穆斯林為了安拉，放棄所有在故鄉奮鬥和擁有的一切，離鄉背井，身無分文，他們成為了麥地那穆斯林的負擔，而這些麥地那居民被稱為「輔士」(اَنْصَار)。

然而，這些輔士們不但沒有覺得被負累或懷有任何惡意，反而熱情地歡迎了這些遷徙者(المُهَاجِرُون)。很多時候，他們更是放棄自己所擁有的，與遷徙者分享，他們無私的奉獻，除了是真心愛䕶教胞之外，更是因為為了取悅安拉而為，他們不看眼前利益，他們只謀求後世的福份和安拉的喜悅。

而每當先知穆罕默德(ﷺ)獲得恩惠，他都會先分給這些貧困的遷徙者，盡快助他們脫貧，減輕輔士們的擔子。而這些輔士們從不妒忌這些遷徙者所得到的額外恩惠，也不怨恨先知(ﷺ)的安排，同時，他們亦充分認可了遷徙者們對伊斯蘭的貢獻，並由衷地為他們祈禱。正是這種寬容大度的精神，才能為往後的穆斯林作為好好學習的榜樣。因此，以下的節文清楚的讚美這些輔士們。

(59:9) 在他們之前，安居故鄉而且確信正道的人們，他們喜愛遷居來的教胞們，他們對於那些教胞所獲的賞賜，不懷怨恨，他們雖有急需，也願把自己所有的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的。

嫉妒和互相比較是真實存在的，加上魔鬼喜歡煽動人與人之間的關係，若能把信仰安拉的教胞們產生猜忌，互相嫉妒，以及自相殘殺，那便正中魔鬼的詭計。

聖訓 :
先知穆罕默德(ﷺ)連續三天告訴他的同伴們，一位注定要進入天堂的人即將出現。一位名叫 “阿卜杜拉·本·阿姆爾·本·阿斯” 的同伴對此感到好奇，便與這位男子共度了三個夜晚，觀察他的言行，期待看到他做出非凡的功修。
“阿布杜拉” 注意到，這名男子並沒有進行異常多的禮拜或齋戒，他的行為看起來很普通。當被問及為何先知(ﷺ)會如此說時，這位男子解釋說，他每晚睡前都會寬恕所有曾經冒犯過他的人，並消除心中對任何穆斯林的惡意和嫉妒。
這件事蹟記載於伊本·穆巴拉克的書中，被學者們引用，作為純潔心靈——沒有惡意、嫉妒和怨恨——是進入天堂的關鍵特徵的有力例證。

而其他聖訓也強調了避免懷恨在心的重要性：
先知(ﷺ)說：「你們不要彼此懷恨、嫉妒、仇恨；不要彼此背叛；你們當像兄弟一樣，像真主的僕人一樣。」

因此，從以下的「杜阿」可以看到，只有向安拉求赦宥，也為教胞們求赦宥，才能排除嫉妒、比較和猜疑的心，也同時保護自己的心。安拉至知。

رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَٰنِ وَلَا تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

「我們的主啊！求你赦宥我們，並赦宥在我們之前已經信道的教胞們，求你不要讓我們的心怨恨那些信道的人們，我們的主啊！你確是仁愛的，確是至慈的。」(59:10)

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哈提卜·本·阿比·巴爾塔阿的故事正是揭示這尊貴的古蘭經章節開篇的原因。哈提卜是早期遷士之一，曾參與白德爾之戰。他在麥加擁有子女和財富，但他並非古萊氏部落成員，而他只是奧斯曼的盟友。因麥加人撕毀了雙方之間的和平條約，故真主的使者(ﷺ)決定征服麥加，他命令穆斯林集結兵力準備進攻麥加，然後祈禱：「真主啊！求你使他們無法知曉我們的消息。」

當時，哈提卜寫了一封信，交給一位古萊氏族的女子，送往麥加，告知他們使者即將進攻麥加的意圖。他希望麥加人對他心存感激，以便他們能夠保護他在麥加的家人。至高無上的安拉將此事告知了他的使者(ﷺ)，因為他應允了先知的祈求，讓他隱瞞襲擊的消息。先知(ﷺ)派人追上那位婦女，取回了信件。

然後，真主的使者(ﷺ)問：「哈提卜啊！這是什麼？」哈提卜回答說：「真主的使者啊！請不要草率地對我做決定。我並非古萊氏人，但我與他們結盟。所有與您同行的遷士在麥加都有親屬，可以保護他們的家人。所以我想幫他們一個忙，讓他們保護我的親屬，因為我與他們並沒有血緣關係。我這樣做並非出於不信，也並非背棄我的宗教，更不是在皈依伊斯蘭教之後選擇不信。」真主的使者(ﷺ)對他的同伴們說：「關於他，他已經告訴你們真相了。」因他曾參加了白德爾之戰，故安拉饒恕了他。

除伊本馬哲外，其他聖訓學家都收集了這段聖訓，他們使用了包括蘇夫揚·本·烏亞伊納在內的各種傳述鏈。

故這章經的開頭便是安拉命令信道的人們不要以安拉的敵人和信士們的敵人為朋友，以示親愛。其後，安拉將先知亞伯拉罕(ﷺ)如何決絶的與不信主的親友和族人劃清界線，明知族人不會善罷甘休，明知將陷入危險，但仍堅決的選擇安拉，並有以下的杜阿。

選擇信仰獨一的安拉，並忠於遵守他的教導(古蘭經)，不是身邊的每個人都會接受和願意明白，看看大部分的先知們的故事便可了解，雖在世時看似困難重重，但實際是安拉每次都會令他們逢凶化吉，並賜予了他們今世和後世的福份。

人生在世，高低起伏在所難免，選擇信仰安拉，起碼知道不會白費經歷困境，並亦知道只有安拉是真正完全掌握順逆命運的主。只有將自己完全交托安拉，並常常轉向他，才能得享今世和後世的完全福份。

(60:8-9) 未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。他只禁止你們結交曾為你們的宗教而對你們作戰，曾把你們從故鄉驅逐出境，曾協助別人驅逐你們的人。誰與他們結交，誰是不義者。

رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ
رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةًۭ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَٱغْفِرْ لَنَا رَبَّنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

「我們的主啊！我們只信托你，我們只依歸你，只有你是最後的歸宿。我們的主啊！求你不要讓不信道的人迫害我們。我們的主啊！求你赦宥我們，你確是萬能的，確是至睿的。」(60:4-5)

閱讀此杜阿

而這禁戒章共只有十二節文，開始是安拉譴責他的先知禁止自己享受真主允許他享受的事物。事源：宰娜卜與先知穆罕默德(ﷺ)分享她的蜂蜜，其後先知(ﷺ)便每天留在她的住處比平常更長一點享用蜂蜜，故令阿伊莎和哈芙莎妒忌起來，她們便謊稱在先知(ﷺ)身上聞到味道，因此，先知(ﷺ)決定不再喝蜂蜜。

這節文警告，就算是先知，亦不能更改安拉所定的合法或不合法的食物或事情，故他們應全體向安拉懺悔。其後，安拉指出，雖然挪亞和魯特都貴為先知(عليهما السلام)，但仍不能拯救他們自己的妻子。這些節文是提醒先知(ﷺ)的妻子們，不要以為靠著丈夫在安拉的地位，便可以為所欲為，身為先知們亦不能在安拉面前為自己不信主的親人求情。

其後，安拉便提到阿西婭和瑪利亞，而這「杜阿」出自於阿西婭，她的丈夫是法老王，她見證了她的丈夫對外族和自己族群的種種殘酷不仁的暴行，她亦見證了法老如何殘害不信他是主和信仰安拉的人。即使在最黑暗的地方，一顆信仰之心仍擁有強大的力量。雖生活在奢華之中，但她卻對這一切漠不關心。她的目光並非投向塵世，而是投向與安拉親近。她忍受著痛苦、壓迫和孤獨，但她的信仰從未動搖。

對她而言，人生的唯一出路是逃離法老的暴政和信仰安拉。然而，在尋求逃離之前，她祈禱能找到一個信仰得以堅守的歸宿，一個能見證她堅定不移的決心的歸宿，一個她永不動搖的地方。當她向安拉祈求在天堂裡能靠近他的居所時，這表明她多麼渴望與安拉親近，渴望安全，渴望被愛，渴望擺脫周圍的殘酷。這提醒我們，無論身處何種困境，只要心靈有安拉，便會得到安拉的祐助和福份。

這段祈禱「杜阿」重塑了對艱難與安逸的定義。艱難並非道路本身，而是歸宿。因為道路只是過渡，而非長久的居所。相反，我們最終的歸宿代表著我們真正的家園，是我們注定要居住的地方。真正的平安並非來自住所、所擁有的或身邊的人──而是來自與真主安拉親近的心。

在古蘭經裡，亦只有兩位女子的事蹟被提起並得到安拉肯定的地位，便是她阿西婭和瑪利亞。

安拉啊！如同阿西婭的杜阿一樣，祈求你也能在天堂為我們建造一個家，靠近你。無論身處何種境地，都請你使我們的心堅定信仰。請你保護我們免受世人的邪惡、世俗的考驗和絕望的黑暗，以及遠離不義的民眾。求你賜給我們力量，讓我們能夠選擇你勝過一切，並使我們對你的渴望超越我們所面臨的一切。願我們的家不僅在天堂，更是在你身邊。أمين

رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ
وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

「我的主啊！求你在你那裡，為我建築一所房子在樂園裡。求你拯救我脫離不義的民眾。」(66:11)

閱讀此杜阿

真主安拉以時間起誓，提醒我們生命有限，我們如何利用這有限的時間，決定了我們是成功還是繼續沉淪。對人類而言，時間與損失的關係是成正比的。時間流逝得越久，我們就越深陷於損失之中。隨著時間的流逝，我們發現自己所遭受的損失比昨天更大。

同時，安拉以此來盟誓，只因時間是他其中之一的創造物，他在所有的創造物之上，故他不被其拘束、不被其限制，他在創造時間前已經存在，故當萬物到時間盡頭時，無論時間如何變遷、如何流逝，他仍會存在。而對於萬物，日月如梭，光陰一去不復返，沒有人能控制、改變或留得住光陰。

本質上，時間的誓言是一記警鐘。它迫使我們停下來思考我們來到這個世界的意義──我們被創造的原因，並在時間耗盡之前，盡我們所能地覺醒。我們醒了嗎？

如果沒有，那麼我們還要多久才能最終醒悟？

而天地之主、至高寶座的擁有者──我們的創造主──已經宣告人類正處於巨大的虧損之中。那麼，我們又有什麼資格否認這個事實呢？我們又有什麼資格傲慢地背離它，或是沉溺於虛幻之中呢？我們又有什麼資格認為僅僅依靠我們的祈禱和善行就能免於虧損呢？

故安拉在此經文中已清楚指出了，唯有具備以下四種特質的人例外：

(1) 擁有信仰（إيمان），認主獨一的信仰。我們信仰安拉嗎？只是有一個阿拉伯文的名字是信仰嗎？只是口頭上說信仰，但從不跟隨安拉的教導生活是信仰嗎？選擇性跟隨某部分古蘭經的教導，並非完全接受所有的教導和價值觀是信仰嗎？

(2) 行善。行善有很多種形式，與親人和有需要的人分享安拉所賜的，是行善；把路上的石頭移開，令眾人出行方便是行善；探望病人是行善；善待動物是行善；對別人微笑是行善，等等。最緊要是每次行善都只是想取悅安拉，這樣便能得到今世和後世的賞賜。

(3) 彼此勸勉，追求真理，「真理」亦即是真相和事實。安拉是真理，死亡是真理，審判日是真理，天堂地獄是真理，眾天使是真理，先知們是真理，所有天經是真理，前定命運是真理。當人能誠實面對自己的時候，不自以為是、不為自己找藉口、不自欺欺人時，才不會對真理視而不見，聽而不聞。

(4) 彼此勸勉忍耐。人生不如意事十常八九，人生高低起跌在所難免，為了不如意和人生低潮而放棄信仰安拉，大有人在。閱讀古蘭經關於所有先知們的故事後，便更清楚知道，沒有人是過得容易的，雖貴為先知，但也不能免於苦難，而無論有多傷心和困難，他們都不會灰心喪志，反而是不斷祈禱與忍耐，換來今世和後世的最終勝利。故彼此勸勉忍耐，彼此提醒眼前所困並非永恆時，才能讓我們繼續前行，不忘什麼是永恆的真理。

故此，根據塔巴拉尼的記載，每次先知的同伴們聚會，在離開前都必會唸此經文／杜阿，時時刻刻提醒我們不要忘記如何才能免於虧折。安拉至知。願安拉使我們的覺醒之路更加順暢，不要做虧折的人。

وَٱلْعَصْرِ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ
إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ ‎

「以時光盟誓， 一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，并以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。」(103:1-3)

閱讀此杜阿

《古蘭經》第113章（曙光章）和第114章（世人章）被稱為「兩處避難所」(المُعَوِّذَتَيْن)，是兩段強而有力的祈求護佑的經文，當時先知穆罕默德（ﷺ）曾受到巫術困擾。其後，大天使加百列 (吉卜利勒) 來到先知穆罕默德（ﷺ）面前，告訴他唸這兩章經文/杜阿，指示他誦讀以破除巫術並尋求庇護。這兩段經文教曉先知(ﷺ)和穆斯林們如何得到安拉的保護，免受外部邪惡（黑暗、嫉妒、巫術）和內部邪惡（撒旦在耳邊的低語）的侵害，形成一道完整的神聖護盾，抵禦一切傷害。

在《布哈里聖訓實錄》的醫藥篇中，艾伊莎（願主喜悅她）記載道：「真主的使者(ﷺ)中了巫術，以為自己與妻子們發生了性關係，但實際上並沒有。」蘇夫揚說：「這是最惡劣的巫術，當它發展到這種程度。」於是先知(ﷺ)說：「阿伊莎啊！你知道嗎？真主已經應允了我向他所求之事。有夢見兩個人來到我面前，一個坐近我的頭上，另一個坐在我的腳邊。坐近我頭上的人問另一個人：『這個人怎麼了？』另一個人回答說：『他中了邪。』那個人問：『誰給他下巫術？』另一個人回答：『是拉比德·本·阿薩姆。他是祖賴克部落的人，是猶太人的盟友，也是個偽信者。』那個人問：『他用了什麼？』另一個人回答說：『用一把梳子和梳子上的頭髮。』那個人問：『梳子在哪裡？』另一個人回答說：『被放在雄性椰棗樹的乾樹皮裡，被壓在石頭下，位於一口名叫達爾萬的井裡。』」阿伊莎說：「於是他去井邊取了它（梳子和梳子上的頭髮)。」然後他(ﷺ)說：「這就是我看到的井。井水彷彿浸泡過指甲花(天然染料)，棕櫚樹像魔鬼的頭顱。」於是他把梳子和梳子上的頭髮從井裡取了出來。然後我（阿伊莎）問他：「你不把這件事公諸於世嗎？」他回答：「真主治癒了我，我不願意將邪惡的事宣揚給任何人。」

而至尊至大的主宰安拉有三大屬性：主宰權、主權和神性。因此，他是萬物的主宰、萬物之王、萬物之神。萬物(包括魔鬼)皆由他創造，歸他所有，並順服於他。所以，他命令所有尋求庇護者，都應向擁有這些屬性的主尋求庇護，以免受那隱匿的教唆者的侵害，而這教唆者就是被賦予人類的惡魔。的確，在亞當的子孫中，沒有一個人是沒有此魔鬼同伴的，這個同伴會美化他們的惡行，這個魔鬼同伴會不擇手段地迷惑和欺騙他們，唯有蒙受真主安拉庇護的人才會得到安全。

《聖訓實錄》中記載，先知(ﷺ)曾說：「每個人身邊都跟著一個魔鬼。」聖門弟子們問：「真主的使者啊，你呢？」他回答說：「是的。(我也有)。但是，安拉幫助我壓制了他，而他已經皈依了伊斯蘭教。因此，他只教唆我行善。」

《兩大聖訓實錄》中也記載了艾奈斯傳述的故事：
薩菲婭探望正在清真寺靜修的先知(ﷺ)，在夜間他送她回家。途中，兩位輔士遇到了他。他們見到先知(ﷺ)後，便加快了腳步。於是，真主的使者(ﷺ)說：「慢點！這是薩菲亞·賓特·胡亞伊！(他的妻子)」他們說：「讚美真主，真主的使者啊！」 他說：「的確，魔鬼在亞當的子孫體內奔湧，如同血液奔流。我確擔心他會在你們心中種下邪惡的東西(想法)。」

賽義德·本·朱拜爾傳述，伊本·阿巴斯說：「惡魔蹲伏在亞當的子孫的心中，當他心不在焉、疏忽大意時，惡魔便低語教唆；當他記起安拉時，魔鬼便會隱退。」

穆塔米爾·本·蘇萊曼傳述，他的父親說：「惡魔就是教唆者，當亞當之子悲傷或快樂時，魔鬼都會向他的心中吹氣。但當他(人)記念真主時，魔鬼就會退卻。」

阿伊莎傳述：
「每當真主的使者(ﷺ)生病時，他都會誦讀「المُعَوِّذَتَيْن」即《古蘭經》第113章和第114章（曙光章和世人章），然後對著自己的身體吹氣。當他病情嚴重時，我便誦讀這兩章經文，並用他的手擦拭他自己的身體，祈求安拉的恩典。」

這裡還有大量不同的聖訓關於這杜阿和112章，以及阿亞特·庫爾西(2:255)，可以在每日包括祈禱後、睡前、醒來後、疾病或發惡夢後誦讀這些杜阿，有如形成每天的保護網。

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

「你说：我求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害；免遭黑夜笼罩时的毒害；免遭吹破坚决的主意者的毒害；免遭嫉妒时的毒害。」(113:1-5)

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ مَلِكِ ٱلنَّاسِ إِلَـٰهِ ٱلنَّاسِ مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ

「你说：我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潜伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆,，他是属于精灵和人类的。」(114:1-6)

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