先知穆罕默德生平系列
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
在”烏卡茲”，定期會有盛大集會，這些集會通常有許多不同的節目，包括賽馬，摔跤，格鬥示範和詩歌比賽。所有阿拉伯部落天生就非常好戰，故常為小事互相拔劍。
在 “烏卡茲” 其中一次的集會期間，由於輕微事故，”哈瓦津” 部落和 “基納納” 部落互相挑釁，其中有些人扇風點火，使局勢惡化，導致雙方大規模戰鬥和互相殺害。這場戰爭之所以被稱為 “哈伯·艾希哈爾”，因為一年裡，有四個月為神聖月份，在這些月份裡，戰爭是完全禁止的，但尤於當時這場戰爭發生在其中一個神聖月份 “杜·戈達” 月，故這場戰爭被稱為 “哈伯·艾希哈爾”(即褻瀆神聖月之戰)。
在此之前他們已分別爆發了三場小戰，而這場戰爭比前三次更加猛烈，兇狠，因為 “蓋斯” 的所有族群都加入了 “哈瓦津” 部族，而 “基納納” 所有族群包括 “古來氏” 部落都加入了支持。因此，這場戰爭發展成為 “蓋斯” 族群和 “基納納” 族群之間的戰爭，而這第四場也是最後一場非常殘酷的戰爭，因有些領袖會把腳束縛住，故他們無法離開戰場，必須戰鬥到底。
年輕的 “穆罕默德” 第一次參加了這最後一場的戰爭，在 “巴努·基納納” (“基納納”族)中，每個部落都有獨立的指揮官，因此，”巴努·哈辛” 的指揮官是 “穆罕默德” 的叔叔 “祖拜爾·本·阿卜杜勒·穆塔利卜”，而 “哈伯·本·烏馬耶” 是 “巴努·基納納” (“基納納”族) 的總指揮官，”穆罕默德” 當時大約十五歲至廿歲之間，他被任命為叔叔們把敵人的箭收拾，讓他們可以重用舊箭，因此，他免於直接參與戰鬥行動。 一開始，”巴努·哈瓦津” (“哈瓦津”族) 似乎佔據了主導地位，但最後，”巴努·基納納” 扭轉了對 “巴努·蓋斯” 的局面，而戰爭最終以和平條約告終。
“哈伯·艾希哈爾”(褻瀆神聖月之戰)，是阿拉伯報復週期無休止的一個例子，代價很高，與他們周圍的帝國不同，阿拉伯人越來越明顯地看到，他們沒有任何規範的司法制度。
俠義的定義分別為勇敢，耐力和忍耐，是一個令人鼓舞的理念，但到了六世紀末，這變成弱點及變得可悲。因困難和不同的考驗令族人變得更加團結，而這團結更鼓勵了很多族人變得勇敢和無私，但只限於自己的部落。他們沒有一個統一人權的概念，即族人們對外族人是毫不關心，因為他們認為外族人是毫無價值和可以把他們消耗盡的，若果殺死一個外族人可以造福自己的族人，他們會毫不豫疑，道德上亦不會感到痛苦，他們亦不會深究對與錯。
因此，當受害者是族外人時，所犯的罪不僅不會受到懲處，而且並不視為犯罪。偷竊，謀殺或傷害他人身體，不被認為是道德上應受譴責的行為，反而若受害人是屬於同族群，而因這種行為削弱了部落的穩定性的情況下，這些行為才會受到懲罰。故此，一個族外人，並不會有任何法律保護，沒有權利，和沒有身份地位。
在 “哈伯·艾希哈爾”(褻瀆神聖月之戰)發生後不久，”也門” 一位來訪的商人同意將他的一些商品，賣給當地的一位 “麥加” 人，而這人是屬於 “薩姆” 的同盟族群。但是，這位 “麥加”人後來反悔和拒絕支付預定了的價格時，來訪的商人投訴無門和沒有任何法律追索權，他感到非常無助，及被孤立，故他在大庭廣眾呼喊，批評和公開質疑 “古來氏” 人的不公做法。”穆罕默德” 的叔叔 “祖拜爾·本·阿卜杜勒·穆塔利卜” 聽到了商人的呼叫，然後，他把這投訴轉達給 “古來氏” 的眾領導人。
儘管 “古來氏” 人希望看來團結，但 “同盟族” 和 “有香族” 之間的緊張關係仍在繼續深化。不出所料，同盟族中沒有一個部落站起來挑戰 “巴努·薩姆” (即 “薩姆” 族)，但 “有香族” 的一些人，感到迫切需要解決此不公的問題。 來自 “泰姆” 氏族的 “阿卜杜拉·伊本·朱丹” 邀請所有部族在他家召開會議，以解決投訴並製定一系列的公正準則，在14個 “古來氏” 部落中，只有五個接受了 “阿卜杜拉” 的邀請。而所有參加者同意一個簡單的道德規範 ~ 每個部落都會為被欺壓者發聲，不管誰是那個壓迫者，部落之間都會與壓迫者相對立。
“薩姆”氏族不公正地對待來訪的商人毫不奇怪，除阿迪（”烏馬爾·伊本·哈塔卜”的氏族）外，同盟族均未支持該協議。 “阿卜杜·夏姆斯” 和 “馬赫祖姆” 很可能一直處於相對立場，但他們有一個共同點：作為 “古來氏” 的兩個最富有的部落，他們都拒絕改變現狀。而 “阿布·巴克爾” 的 “泰姆” 部落是第一個回應要求正義呼聲的部落，後來，”阿布·巴克爾” 將成為第一個（先知家族之外的人）回應先知對伊斯蘭教的呼籲。
在達成《俠義條約》（阿拉伯音為 “希夫·阿·富杜爾”）之後，每位代表都通過從倒在黑石上的聖水喝下作為誓言忠於條約，兩位少年坐在成年人中間，親眼目睹了重要的程序的是 “阿布·巴克爾” 和他最好的朋友 “穆罕默德”，多年以後，先知 “穆罕默德” 對此進行了反思：
“我在 “阿卜杜拉·伊本·朱丹” 家，目睹了俠義條約，這對我來說，比牛群更具吸引力，即使現在有了伊斯蘭，如果我再次被邀請這樣的會議，我也必定積極參加。”
先知顯然承認遵守正義、公正的原則和捍衛被壓迫者的肯定性，無論這些原則是否來自伊斯蘭或穆斯林，因為，真主的古蘭經非常強調公正、正義、保護被壓迫者、孤兒和窮人的尊嚴，這表明不管那些是穆斯林與否，都應該永遠站在真理的一邊。