奉至仁至慈的真主之名
– 翻譯撰自聖訓教律
“齋戒”是指“放棄某些事情和事物”。 例如，《古蘭經》其中的一句經文提到：(19:26) “『我確已向至仁主發願齋戒，所以今天我絕不對任何人說話』” 這裡的意思是從黎明到日落，包括了禁止食物，飲料和性行為，這樣做純粹只為了真主安拉。
齋戒的美德
阿布·赫拉拉的報導，安拉的使者，願主賜他平安，說：「真主安拉說：’亞當的子裔的一切行為都是為了他自己，除了齋戒，因為這完全是為我而做的，故我給予他們回報。’ 齋戒尤如盾牌，如果一個人齋戒，便不應用粗言穢語，抬高聲量或作出愚蠢的舉止。如果有人與他吵架，他應該連續兩次說“我正在齋戒”。以那個手握穆罕默德的靈魂者盟誓，齋戒時的口氣，在真主安拉看來，比復活時的麝香的氣味更好。齋戒的人會感到兩次高興：當齋戒完成時，他對此感到高興；當他面見他的主時，他會為自己的齋戒而感到高興。」這聖訓來自艾哈邁德，穆斯林和安納沙。布哈里和阿布達五德記錄了類似的版本，但增加了以下內容：“他為我而放下了自己的食物，飲料和慾望。他的齋戒只是為我而做的……我因此會給予獎勵，每做一件好事，他都會得到十倍的獎賞。”
阿卜杜拉·伊本·阿姆的報導，安拉的使者，願主賜他平安，說：「在復活日，齋戒和古蘭經，將能為安拉的僕人說情。 齋戒會說：”真主啊! 我阻止了他白天的飲食和慾望，讓我為他說情吧。” 古蘭經會說：“我阻止了他在晚上睡覺，讓我為他說情吧。” 他們的說情將被接受。」艾哈邁德將此聖訓列為“可靠”的。
阿布·烏瑪瑪報告說：「我來到安拉的使者(ﷺ)面前說：’命令我做一件會讓我進入天堂的事。’ 他說：’緊守齋戒，沒有其他能與此相比。’ 然後，我再次到他(ﷺ)面前問同一個問題，他(ﷺ)說：’緊守齋戒’」這聖訓來自艾哈邁德和安納沙，及被評為”可靠的”。
阿布·沙伊德·胡德里的報告說，安拉的使者(ﷺ)說：“沒有僕人會為安拉齋戒一日，除非安拉將地獄的火從他的臉上移開有七十年之遠外。” 所有聖訓都有此記錄，除了阿布·達五德。
薩爾·伊本·薩德的報導，先知(ﷺ)說：「通往天堂的大門叫”亞瑞揚”，在復活日時，它會說：’那些齋戒的人在哪裡？’ 當最後一個齋戒的人穿過大門時，它便會鎖上。」來自布哈里和穆斯林聖訓。
齋戒的種類:
齋戒可分為兩種類型：必須的和自願的。必須的可細分為齋月的齋戒，贖罪的齋戒和履行誓言的齋戒。
賴買丹月(即齋月)的齋戒
(2:183-185) “信道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自願行善者，必獲更多的善報。齋戒對於你們是更好的，如果你們知道。賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明証，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。真主要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌真主引導你們的恩德，以便你們感謝他。”
從聖訓中，我們有以下關於先知(ﷺ)的陳述：“伊斯蘭教建立在五個支柱上：作證除真主之外沒有別的神，穆罕默德是祂的使者；祈禱的建立；天課的奉獻；齋月的齋戒；和去麥加朝聖。” 塔哈·伊本·烏拜杜拉的報導，有一個人來到先知(ﷺ)說：“安拉的使者啊，請告訴我在齋戒方面真主對我的要求。” 他回答說：“在賴買丹月齋戒。” 那個人問：“還有其他[齋戒]嗎？” 先知回答：“沒有，除非你在齋月外自願齋戒。”
齋月的美德和其間可做的事情
阿布·胡拉拉的報導，先知，願主賜他平安，說：”充滿恩典的月份已到來，真主要你們齋戒，和令這齋戒成為必須的，在此期間，通往天堂的大門會被打開，通往地獄之火的大門被鎖上，魔鬼被拴在一起。[這個月期間]有一個夜晚比一千個月更要好，誰被剝奪了這晚上，誰便是被剝奪了此[偉大的恩典]。” 來自艾哈邁德和安納沙聖訓。
穆斯林聖訓，阿布·胡拉拉的報導，先知(ﷺ)說：“只要人們能在五次祈禱之間，兩個連續的星期五”主麻”(聚禮)之間，以及兩個連續的齋月之間，避免了嚴重的罪行，那麼在這段時期發生的一切，都會獲得赦免。”
阿布·薩伊德·胡德里的報導，先知，願主賜他平安，說：“凡在”賴買丹”月齋戒的人，都遵守了齋戒月的所有限制，和謹防了自己不接近被禁止的事，事實上，他為自己以前所犯下的任何罪過已贖了它。” 艾哈邁德聖訓。
打破齋月齋戒的後果
阿布·胡拉拉的報導，安拉的使者，願主賜他平安，說：”基於某些狀況，真主給予了這些人豁免或中斷齋月期間的齋戒准許，故誰在沒有合理的情況下而中斷齋月期間的齋戒，即使這人作出永久齋戒，也無法彌補這一天。” 阿布·達五德，伊本·瑪哈和提米爾迪聖訓。
(2:183-185) “信道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。 故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。…賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明証，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。真主要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌真主引導你們的恩德，以便你們感謝他。…”
賴買丹月的來臨
在”舍爾邦月”是(即伊斯蘭月曆八月)，在29日的開始(即黃昏日落時)看新月，即使只有一個人能看到新月，那麼，”賴買丹月”已到來，但若果沒有任何人看到新月，那麼”舍爾邦月”便有30日。
阿布·胡拉拉的報導，先知(ﷺ)曾指示：“當看到新月後，齋月開始，當看到(下一個)新月，齋月結束。 如果月亮對你隱藏了，那麼就等到”舍爾邦月”的三十天過去。” 布哈里和穆斯林聖訓。
守齋的基本原素
守齋必須具備兩個基本要素(從字面上解釋為“支柱”)，它才是有效和可接受的。它們是：
(1) 放棄那些破壞齋戒的行為：
(2:187) “齋戒的夜間，准你們和妻室交接。她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。真主已知道你們自欺，而恕饒你們，赦免你們；現在，你們可以和她們交接，可以求真主為你們注定的（子女），可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。你們在清真寺幽居的時候，不要和她們交接。這是真主的法度，你們不要臨近它。…”
其中一則聖訓：
當此段古蘭經節下降時，“…可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分…” ，我拿了一條黑線和一條白線，將它們放在枕頭下面。在晚上，我看著他們，看看是否可以區分它們。在早上，我去見安拉的使者(ﷺ)，對他說了我的做法，他(ﷺ)說：“黑線是指黑夜，而白線是指白天。” 這亦是晨禮的開始。
(2) 舉意
真主在《古蘭經》中指示：“他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意，恪遵正教，… 為他保持宗教純正。” 安拉的使者，願主賜他平安，說：“所有行為都會是根據他背後的意圖來審判的，對於每個人來說，所有行為都是按照自己的意圖而做的。”
必須在晨禮之前或每夜而做出守齋的舉意，在夜間的任何時候舉意都有效。舉意不一定要說出來，因為實際上這是一種不涉及說話的內心行為，當一個人出於只對安拉的服從，並尋求祂的喜悅而守齋時，他的舉意便得以履行和實現。 人的行為反影意圖。
誰必須守齋
每個神智清醒的成年男子，而又不是在旅途中 ; 至於成年女子，不在月經週期中或產後的出血，都必須守齋。精神錯亂者，身體抱恙者，兒童，老年人，正在旅行中的人，月經週期或經歷分娩後出血的婦女，須要母乳喂哺嬰兒或孕婦，都不需要齋戒。
(2:184-185) “故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自願行善者，必獲更多的善報。齋戒對於你們是更好的，如果你們知道。賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明証，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。真主要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌真主引導你們的恩德，以便你們感謝他。”
所缺的賴買丹月日數補齋
在下一個”賴買丹月”來臨前，任何日子都可以補齋，除了少數日子例外如下(禁止齋戒的日子)。因月經週期或產後出血的婦女，只需要補回缺少的齋戒日數便可，並不需要補回缺少的禮拜。
禁止齋戒的日子
(1) 開齋節和宰牲節。
(2) 宰牲節後的三天。
(3) 禁止只在星期五單日守齋，但若果，同時亦在星期四或星期六守齋，即星期四五日或星期五六日守齋，那麼便不成問題。
(4) 禁止在“懷疑的日子”齋戒。 阿布·胡拉拉的報導，安拉的使者(ﷺ)說：“不要在’賴買丹月’來臨前的一兩天齋戒，除非那人一直在特定的日子齋戒，而那日落在他慣常的齋戒日。”
(5) 禁止在一年裡每日齋戒。
(6) 禁止在沒有任何食物下，連續幾天齋戒(即應開齋時不開齋)。
齋戒的禮儀
(1) 黎明前用餐。 “米克丹·伊本·麥也具”的報導，先知(ﷺ)，說：“您應該在黎明前用餐，因為這一餐被賜予有福的營養。” 記錄於”安納沙伊”。
(2) 盡快開齋，”薩爾·伊本·薩德”的報導說，先知(ﷺ)說：“只要盡快開齋，人就會與善行在一起。” 布哈里和穆斯林聖訓。 阿納斯的報導：“安拉的使者(ﷺ)會在祈禱(昏禮)之前，吃成熟的棗來開齋。如果沒有熟棗，他會吃乾棗。如果乾棗也沒有，他會喝水。” 阿布·達五德聖訓。
(3) 在齋戒時和開齋時”杜瓦”(即禱告)。
(4) 避免做一些事令齋戒變得不合適。齋戒是一種崇拜行為，可拉近與真主的距離。真主用齋戒來淨化心靈並訓練及加強善行。齋戒的人必須警惕任何可能導致失去齋戒益處的行為。因此，齋戒應該是增加個人對真主的意識，齋戒不僅只是不吃不喝，而是要避免一切真主所禁止的事。 阿布·胡拉拉的報導，先知(ﷺ)說：“真主不需要一個不放棄虛假言論或按照虛假言論而行事的人的齋戒。” 最主要的聖訓中有此記載，穆斯林除外。
(5) 使用牙籤刷[如圖中 – 先知常常帶備在身使用]。齋戒的人最好常使用牙籤刷或牙刷刷牙。
(6) 慷慨解囊和學習古蘭經。
(7) 努力在齋月的最後十天中，盡可能進行多一些的崇拜活動。(崇拜活動如讀古蘭經，避免憤怒，照顧老幼，關愛或送食物給予有需要人仕，等等。)
令齋戒無效的行為
使齋戒無效的行為可以分為兩種：
(a）那些作廢的齋戒，須要在齋月完結後補齋；
(b）那些作廢的齋戒，須要在齋月完結後補齋之外，還需要額外罰贖。
以下行為屬於(a)類：
(1) 有意圖地進食或飲水
如果一個人由於健忘，錯誤或因脅迫而進食，那麼他不必補齋及不須要罰贖。 阿布·胡拉拉的報導說，先知(ﷺ) 說：“誰忘記他在齋戒，而吃了東西或喝了什麼，那麼，便繼續完成餘下的齋戒，因為是真主安拉給他吃，給他喝。” 布哈里和穆斯林聖訓。
伊本·阿巴斯的報告，先知(ﷺ)說：“真主安拉不會要這個民族的任何人，因錯誤，健忘或脅迫下而作出的行為負責。” 伊本·馬傑和哈基姆的敘述。
(2) 有意圖的嘔吐
阿布·胡拉拉的報導說，先知(ﷺ) 說：“因不能控制而嘔吐的人，不須要為這一天補齋。故意嘔吐的人，必須為這一天補齋。” 提爾米迪，艾哈邁德和阿布達五德聖訓。
(3) 月經和產後的出血
即使經血在日落之前開始，當天的齋戒仍然無效，因此必須為這一天補齋。關於這一點，學者們都達成了共識。
(4) 射精
(5) 有意圖開齋
如果一個人在齋戒時，有意圖開齋，即使實際上他沒有吃或喝任何東西，這齋戒已變成無效。這是因為舉意是齋戒的支柱之一，如果人改變了他的舉意，那麼，他使自己的齋戒無效。
以下行為屬於(b)類：
在齋戒期間，夫妻進行性行為。