第十六集 ~ 伊斯蘭准許和禁止的事項(九)

離婚在過去和現在，仍然是女性的禁忌。古時的人的婚姻，離婚完全掌握在男人的手裡，可能只有少數出身名門的女人有例外。幾百年前的基督教甚至不允許離婚，而天主教仍然不允許離婚。在印度文化中，女性不得要求離婚，如果女人被休，她們會被族群和自己的家人拋棄，又或是直接被殺，當他們的丈夫去世時，他們要與丈夫一起殉葬。

伊斯蘭教到來後，真主安拉實際上禁止了那些對婦女不公的離婚舊習俗，並賦予婦女提出離婚的權利，對於過去的人們，是無法想像的。故此，這些章節的最後都會提醒那些信主的人，例如，如果你是正義的，或者這是一個行善者的責任，又或者這是確認你對真主和祂的使者的信仰。

此外，明確規定關於離婚的律例，以確保未出生的孩子，知道誰是真正父親，而不是將父親的責任推給不是父親的人。又或者真正的父親否認未出生的孩子，以便他們可以逃避責任或分享任何遺產。

今集會探討關於離婚的注意事項。

在結婚前，找到了可結婚的妻子，還沒有與她們交接，和還未有為她們決定聘禮的期間，如果你們休了她們，根據古蘭經(2:236) 那對於你們是毫無罪過的，但須以離儀贈與她們；離儀的厚薄，當斟酌丈夫的貧富，依例而贈與；這是善人所應盡的義務。

簡單來說，只要是口頭上，婦女知道將成為人妻，但在婚前，什麼都未有發生前，便完結，男人仍須以離儀贈與婦女，這是男人所應盡的義務，作為對被悔婚的婦女作出一點補償。為什麼在這節經文裡，要用”還沒有與她們交接”呢? 因為這才是應該要有的禮節，從而可理解成，交接只能在婚後，若婚前已交接，那便是屬於通姦的行為，任何信仰獨一創造主的宗教都不會准許。

(33:49) 信道的人們啊！你們若娶信道的婦女，然後在交接前休了她們，那末，她們不該為你們而守限期，所以你們應當使她們享受，應當讓她們依禮而離去。

若男方提出離婚，阿拉伯文叫Talaq，須經過一段冷靜期，又稱待婚期，即肯定在這冷靜期間，妻子並沒有懷孕，此後，婦女再婚及懷孕，便可以肯定孩子是屬於誰。而以上的章節，清楚指出，若婚後，但又未有交接的情況下離婚，婦女便不須要這個待婚期，可在離婚後，隨時再嫁人，和同時讓她們依禮而離開，”依禮”是根據古蘭經(2:237)在與她們交接之前，在為她們決定聘儀之後，如果你們休了她們，那末，應當以所定聘儀的半數贈與她們，除非她們加以寬免，或手締婚約的人加以寬免；寬免是更近於敬畏的。你們不要忘記互惠。真主確是明察你們的行為的。

亦即是說，男方要以已定的聘禮的一半，賜予被悔婚傷害的婦女，但若婦女或手締婚約的人，即新的丈夫意欲，可以寬免這聘禮，根據當時人雙方實際情況而定，因為，最後真主提醒他們，祂確是明察所有的行為的，故此，不要想方設法強迫對方放棄應有的權利，又或是為了報復而令對方陷入困境。

1400年前的阿拉伯人，當要休妻時，那些男人便會說這些妻子的脊背是母親的脊背，故不會再與她們交接，和這曾是普遍的休妻理由，簡單來說，其實就等於告訴這些妻子們，她們已老了，人老珠黃，黃臉婆，樣子已不再吸引，身裁走樣，嘮叨(囉嗦)如母親，他們對這些妻子已失去興趣，等等的貶低意思。故此，真主為了一位信女的投訴，便降下了這節古蘭經，

(58:2-4) 你們中把妻室當母親的人們，她們不是他們的母親；除他們的生身之母外，沒有任何人，可以稱為他們的母親；他們的確說出惡言和謊話；真主確是至宥的，確是至赦的。把妻子當做母親然后悔其所言者，在交接之前，應該釋放一個奴隸。那是用來勸告你們的，真主是徹知你們的行為的。沒有奴隸者，在交接之前，應該連續齋戒兩月。不能齋戒者，應該供給六十個貧民一日的口糧。這因為要你們表示信仰真主和使者。這些是真主的法度。不信的人們，將受痛苦的刑罰。

這節經文禁止了這種提出離婚的理由，以及廢除了這舊有的休妻習俗，更是防止男人口出惡言，以此來貶低妻子，故此，須要罰贖才能再可與妻子交接，並非只想著自己的一時意氣或快感，便可隨意傷害妻子的感情，然後不當一回事，真主清楚的對此舉加入了懲罰細節，便是說明了，不是只要妻子原諒，便可為所欲為，便可隨意傷害妻子的感情，在真主面前，這是須要受到教訓和懲罰的行為，就算妻子原諒和不懲罰丈夫，但真主仍會為那些妻子討回公道。

而當時亦有一些男人會盟誓不與妻子交接一段時間，通常幾日至四個月不等，故真主在古蘭經(2:226)提到，當期待四個月；如果他們回心轉意，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。” 亦即履行自己所盟誓是日子，而在此盟誓之後，可重回妻子身邊，是指與妻子再次交接，否則，便要離婚。

在古蘭經(65:1-7)和(2:228-242)，已清楚說明了對休妻和離婚的做法，休妻的阿拉伯文叫Talaq，須經過一段冷靜期，又稱待婚期，如之前已提過是要肯定婦女沒有懷孕，若女方正在月經，不能開始計算，要在女方月經清潔後才能開始計算這冷靜期，當等待完成三次月經週期，在等待期間，男方不能趕走女方，不能傷害女方，要如常地提供日常生活所需。若等待期間，發現女方懷孕，離婚不能成立，要待嬰兒出生後，才能開始重新計算冷靜期。除非男方明言取消離婚，又或是在日常生活中，牽手，接吻，或夫妻行房，這離婚冷靜期就會自動取消，直至下一次再提出離婚時，重新計算冷靜期。若冷靜期過後，雙方仍然沒有再走在一起的語言或行為，那麼，這離婚便會生效。

並非如現在一些穆斯林般，連續說三次Talaq, Talaq, Talaq, 即我休妻，我休妻，我休妻，這休妻便完成，立即把婦女趕出街，這完全是自創做法，更改真主命令，是不要得的行為。

因為，在古蘭經(2:229)提到，”休妻是兩次，此後應當以善意挽留（她們），或以優禮解放（她們）。你們已經給過她們的財產，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守真主的法度。如果你們恐怕他們倆不能遵守真主的法度，那末，她以財產贖身，對於他們倆是毫無罪過的。這是真主的法度，你們不要違犯它。誰違犯真主的法度，誰是不義的人。 “

清楚指出，女方可以提出離婚，若男方同意，女方可以不須(留在男家)等待這個待婚期(冷靜期)，女方可以退還不超過當初結婚時所收到的男方聘禮，作為分手費。若男方不同意離婚，女方可透過法官，單方面提出離婚，阿拉伯文叫Faskh，來解除婚約。

(2:230) “如果他休了她，那末，她以後不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果後夫又休了她，那末，她再嫁前夫，對於他們倆是毫無罪過的，如果他們倆猜想自己能遵守真主的。”

1400年前的男人，休妻後又收回是平常事，有些婦女不斷活在這個磨人的循環中，有些男人更是為了若妻子痛苦，更是明言會休妻，但當時間一到便會收回，會循環這個做法，結果，真主為了這位信女而降下以上這兩節古蘭經，妻子可退回不多於曾收到的聘禮，作為分手贖身，和禁止男子這種不公的做法，故此，第三次休妻就必須離婚，就算後悔亦沒有用。

因為，若男人單方面提出離婚，超碼有三個月的同居冷靜期，若加上之前曾盟誓不與妻子交接的時間可能更長，在中間可能有後悔，再次走在一起，然後，爭執又再發生，又一次提出離婚，總而言之，可以收回離婚的決定只有兩次，第三次再說離婚便必須離婚。故此，最短有三個月的冷靜期，最長的可以有九個月或一年多的時間考慮。

若丈夫休了妻子後，便不可再嫁回丈夫，直到她改嫁，若再被休，她才可以再嫁前夫。這是一個漫長的過程，給予男女足夠思考時間，其實亦是給予女性足夠時間治愈，及真主賜予婦女控制權。完全不像現在有一部分的穆斯林，以讀三次Talaq並沒有待婚冷靜期，便趕妻子出街，其後，後悔想前妻再回到身邊，而前妻又答應，故隨便找一個男人再結婚，與那個臨時丈夫交接後，便希望可立即離婚，但當中衍生了很多不為人知的問題，這些種種做法，從一開始的意圖，用意，已是非常錯誤，妄想欺騙真主，欺騙自己，最後，絕大部分的這些婦女最後再次變成受害者，得不償失。

事實上，這節經文並非只為了要令婦女可以再次嫁給前夫而定下來的，相反地，是令男人感受休妻後的後果，婦女的世界，並非只有前夫，她們也可以有很多的選擇，也可以有其他人的疼愛，嫁給其他人是給予機會重新振作，不要再回頭看。

總括來說，在伊斯蘭裡，男女之間在處理離婚方面不一樣，真主給予婦女多些自主權，亦因為男女在兩性關係的思維極為不同。同時，只要是男方提出休妻，不管是已訂下婚約，還未下聘禮，還是已下聘禮，已結婚，但還未行房的，又或是已結婚，已行房的，都要如 (2:241) “凡被休的婦女，都應得一份照例的離儀，這是敬畏的人應盡的義務。” 不得強行收回聘禮，在休妻期間，不得趕婦女出街，直到待婚期或冷靜期完結為止，在等待期間，不得侵害妻子，要善待她們。在等待的期間，丈夫可以挽留妻子，如果她們又願意重修舊好，但並不代表可以不斷循環這個做法來折磨妻子，當丈夫在第三次說出休妻的時候，便必須完結。

最後，要反思，其實做出這些所有的決定的意圖，用意是什麼? 有些人會問，如果主是存在的，為什麼會離婚? 先知(願主安福之)的妻子當中，除了”阿伊莎”以外，其餘的妻子都是離婚婦人或寡婦，在她們經歷婚姻失敗又或是丈夫離世的過程裡，承受了多少的心痛，傷感？流過多少眼淚？在當時的情況，她們不會預計到，有一天她們會成為先知穆罕默德(願主安福之)的妻子，成為了所有穆斯林所尊敬的婦女。婚姻一時的失敗，並非人生的全部，又怎能知道真主為這一刻婚姻失敗的人，埋下了將會有的什麼恩賜呢？

很多時候，感情沒有對錯，但在過程中，要反思一下，雙方有多少真心，雙方有多少努力，雙方又有多少坦誠相向，雙方把真主的教誨，放在感情中的那個位置?

故此，不要絕望，不要氣餒，人生還有很多美好的事情可以做，時間是最好的治療，忍耐總會有完結的一天，人生總會有高低起伏，沒有經歷傷心的事，又怎可感受到何謂真正的快樂呢？一切讚頌全歸真主，全世界的主。

下一集會繼續，謝謝收聽。