第十九集 ~ 准許和禁止的事項(十二)

根據其中一則聖訓，先知穆罕默德(願主福安之)已簡單描述了，”背後說是非”的定義，先知問他的同伴：「你知道什麼是”背後說是非”嗎？」他們說：「真主安拉和他的使者最清楚。」他繼續說道，「在背後說一些關於你兄弟的事情，而他是不喜歡的。」有人接著問：「如果我所說的事情都是真的呢？」先知穆罕默德(願主福安之)回答說：「如果你說的是真的，那麼你就是在背後說他是非，如果不是真的，那麼你就是在詆毀誹謗他。」古蘭經(49:11-12) 信道的人們啊！你們中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝於嘲笑者。你們中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝於嘲笑者。你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱；信道後再以諢名相稱，這稱呼真惡劣！未悔罪者，是不義的。信道的人們啊！你們應當遠離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。你們應當敬畏真主，真主確是至赦的，確是至慈的。

這兩節經文，反影出背後說是非的普遍內容及其嚴重性：
第一是嘲笑別人，以別人的趣事或不幸作為嘲笑話題，通常嘲笑別人的動機是出於看低別人，換句話說，自以為是。
第二便是誹謗和背後抵毀，以及多數是帶有侮辱成份。
第三是以諢名相稱，大多數是從嘲笑角度出發，所以才有諢名，任何事情，都可能有例外，但極為小數。
第四是猜疑，因為猜疑，很多時候，便會在背後互相偵探，猜疑的人的特點是，他們不會直接問個明白，多數拐彎抹角，寧願相信背後謠言，都不能相信當事人的答案，最後寧願相信憑空想像和揑造的事實，當以為真。

無論以上所提及的四點普遍的是非內容，是在背後還是公開的，都不應該做，最後，真主形容這些行為如同在吃已死的教胞的肉，可想而知，這種背後說是非的行為，是何等可恨和討厭？作為信主的人，不只不應該做，對這些行為更是應該厭惡。真主指出這些行為，並非要責備人，相反是教導如何做人，而真主在古蘭經亦在多處強調，人並不完美，孰能無過，但只要向真主求寬恕，知錯能改，便是真主喜歡的其中一種美德。

被人背後誹謗，對於歷代先知，亦是無一幸免，例如，因被誹謗，先知亞伯拉罕被掉進火堆，先知約瑟(又稱優素福)被關進監獄，先知摩西被流放，先知以薩(又名耶穌)被釘在十字架上，等等。要補充一句是，根據古蘭經，真主並沒有令耶穌上十字架，只是令他們自以為已將耶穌殺掉。而先知穆罕默德和他的家人，亦有被背後抵揑的經歷。

事緣有一次，先知的妻子 “阿伊莎” 陪同先知與商隊一同外出考察，但因上午睡過頭，便與先知失散，當她不知所措時，有一男子經過，然後，他讓 “阿伊莎” 坐上他的駱駝，而他拉著駱駝步行，直至安全地把 “阿伊莎” 送回 “麥地那”。隨後，有些人看見他們同行時，便開始在背後談論，最後變成以訛傳訛，將這個簡單的幫助舉動，變成了不忠的醜聞，令很多人在城中不斷談論。從而令到先知感到困擾，因為除了當事人雙方之外，就只有真主才知道實際狀況，故 “阿伊莎” 傷心地只向真主祈禱早日水落石出。事發一個月後，真主針對了此事而降下這段古蘭經，

(24:11-21) 造謠者確是你們中的一伙人。你們不要以為這件事對於你們是有害的，其實是有益的。他們中的每個人，各應當受他所謀求的罪惡；他們中的罪魁，應受重大的刑罰。當你們聽見謠言的時候，信士和信女對自己的教胞，為何不作善意的猜想，並且說：「這是明顯的謠言」呢？他們為何不舉出四個見証來証明這件事呢？他們沒有舉出四個見証，所以在真主看來他們是說謊的。若無真主在今世和後世所賜你們的恩惠和仁慈，你們必因誹謗而遭受重大的刑罰。當時，你們道聽而途說，無知而妄言，你們以為這是一件小事；在真主看來，確是一件大事。當你們聽見謊言的時候，你們為何不說：「我們不該說這種話」，讚頌真主，超絕萬物！這是重大的誣蔑。真主勸告你們永遠不要再說這樣的話，如果你們是信士。真主為你們闡明一切蹟象。真主是全知的，是至睿的。凡愛在信士之間傳播醜事的人，在今世和後世，必受痛苦的刑罰。真主知道，你們卻不知道。若無真主所賜你們的恩惠和仁慈，如果真主不是仁愛的，不是至慈的，（他早就懲罰你們了）。信道的人們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步伐，惡魔必命令誰幹醜事和犯罪行。若非真主所賜你們的恩惠和仁慈，主永遠不使你們的任何人清白。但真主使他所意欲者清白。真主是全聰的，是全知的。

此段經文清楚指出，當聽到謠言時，為什麼只作惡意猜想，並且再將聽到的謠言再傳出去，沒有至少4個真正眼見醜事發生的人，所說的任何話，都會被視為謊言，因為憑空想像的，都不是實話，簡單來說，要有證據。無知而妄言，很多人以為這是一件小事；但在真主看來，確是一件大事。而真主同時給予警告，那些喜歡在信士之間傳播醜事的人，在今世和後世，必受痛苦的刑罰。真主知道，而人們卻不知道。

但無論如何，這段經文總括了，只要人真心向真主悔罪和停止背後說是非，真主便會賜予寬恕，因為真主是仁愛的，是至慈的，是知道一切公開的和隱藏的。而在最開頭的節文，真主提到不要以為這些謠言是對於你們是有害的，其實是有益的。因為在現實生活中，當人處於最困難時，才會認識誰是真正的朋友或傷害你的人，當困難過去，便知道那些人須要珍惜和那些人須要避開。

而因為這件事，發現有很多謠言都是由 “阿伊莎” 的族群裡散播出來，故此，她的父親 “阿布伯克爾” 便發誓不會再接濟和幫這些親戚、貧民及與他一同移居到 “麥地那” 的人。

試想想，被不相識或不太熟悉的人背後指指點點，沒什麼大不了，但若是被自以為親近的人在背後說是非或誹謗，感覺便大不同。失望，憤怒和被背叛的情緒，便一一湧現，與那些誹謗的人決裂，絕交，或保持距離，都是人之常情，而真主為了這些負面情緒便降下了古蘭經(24:22) 你們中有恩惠和財富者不可發誓說：永不周濟親戚、貧民及為主道而遷居者。他們應當恕饒，應當原諒。難道你們不願真主赦宥你們嗎？真主是至赦的，是至慈的。

此節經文清楚指出，原諒別人，放過自己，把事情交給真主，除了會得到真主的赦宥，更可活得心安理得，沒有人是完美的，在一生人中，可能不知不覺間，也會犯不同的錯，當是為了自己知道的和不知道的罪，賺取一點點真主的赦宥和慈憫。古蘭經(2:224) 你們不要為自己的盟誓而以真主為障礙，以致不能行善，不能敬畏，不能調解。真主是全聰的，是全知的。

此節經文提醒，不要以發誓為籍口，而防礙做好事，說正話，不要盲從誓言，而令自己是非不分。行善並非因為要那些人對自己言聽計從，並非因為那些人與自己有相同想法，並非要那些人對自己心存感激，行善應只為了取悅真主，和只求真主的回賜。故此，若任何人有需要，不應理會他們是什麼背景，曾否有恩怨等等，行善只因所有人和物都是真主的創造物，便足夠。

另一則聖訓：安拉的使者(願主福安之)說：“幫助你的兄弟，無論他是壓迫者還是被壓迫者。” 人們問：”安拉的使者啊！如果他受到壓迫，可以幫助他是沒有問題，但如果他是壓迫者，我們應該如何幫助他呢？” 先知說：“阻止他壓迫他人。”

在此段聖訓裡，被壓迫的人，因受到壓迫而有可能會向身邊的人，訴苦或求助，通常為了避免被報復或被恐嚇，受害人便可能須要在暗地裡，與其他人訴說，並有可能須要暴露誰是壓迫者，故此，這是其中之一的例外情況，訴苦，尋求協助並不構成背後說是非，只要一切是以事實為依據。

另外，聆聽受害人訴苦的人，不一定要有所行動才叫幫助，有時候，靜靜的聆聽，或若被要求，給予忠懇的意見，也是一種幫忙。但若須要其他的人參與和協助，必須小心人選和內容轉述，未必須要公開名字，直至清楚找出幫助的方法。但不要將事件，事無大小都告訴其他不相干的人，當作消遣話題，這便可能變成背後說是非，從自己是一個幫助的人，變成一個加害者，完全背判了受害人對自己的信任。若不想把自己陷入背後說是非的困境，應該只關心你須要關心的事。

同樣道理，當知道誰是壓迫者時，並非只在背後非議，而是以行動或說話告知，從而避免和阻止壓迫或不公繼續發生，當然，那個壓迫者並不一定會聽，但起碼自己盡了力去表達，因為，指引最後只歸於真主，在後世，自己起碼能在真主面前說，你已為真主盡力了。
若在一班人之中，聽到其他人的不幸，應該盡力想法幫助，並非加入批判和是非的討論，再提醒其他人不應落井下石，又或危言聳聽，若要討論，應在幫忙解決問題的前提下，否則，便不應繼續，保持沉默或離開。

有時候，某些事件的發生，是須要告訴大眾，作為警惕，提醒，學會處理，避免重蹈覆轍，又或是鼓勵更多人參與，等等。整個敍述只須它的過程、經過，並不須要公開名字，以避免跌入背後說是非，故此，一個人的意圖目的好重要。因為有一段聖訓記錄，先知(願主福安之)提醒，不要在穆斯林兄弟背後說是非，或只找他們的錯誤。誰只找他們的過錯，安拉就會找他的過錯。如果真主要找他的過錯，那麼，即使他在自己的房間裡，真主也會揭露他。

此段聖訓，正正反影了很多現實，人是充滿了偏見的，若有些人不喜歡某人，他們只看到這個某人的不是，無論他怎麼做也好，對於這個某人曾經做過好的事情，都會視而不見。當一個人有偏見時，或多或少會影響了這個人的判斷能力，要清楚知道，對於一個穆斯林來說，如前一集的 podcast 提到，做誠實的見證亦是非常重要，並非包庇、偏私或隱瞞。故此，這段聖訓並非包庇犯錯的人，反而是保護一個信主的人，避免他只看到表面，而令自己跌入負面情緒和偏見。同時，自問有那個人不曾犯錯？可能一時的錯誤，亦不希望其他人乘機把自己的錯誤到處宣揚，或借題發揮。

另一種的例外，如為子女或其他人找配偶時，須要知道其底細，可能會問問對方身邊的人其日常，以作進一步了解。那麼，便須從第一身的所見所聞如實反映，並非傳述從第二個人那裡的所見所聞，試想像一下，若身邊有很親近的人要結婚，作為家人或朋友，亦希望他們能得到如實的消息，來作出一生人重要的決定。整體來說，一生人中，每個人都會遇見不同情形，因此，須要因應情況來作出選擇和決定，但從古蘭經最常帶出的訊息是，公平、公正和誠實，只要秉持這個態度，便能更容易分辨是非，作出明智選擇和決定。

古蘭經(49:6) 信道的人們啊！如果一個惡人報告你們一個消息，你們應當弄清楚，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。

此節經文教導人，當聽到人在說其他人的消息時，不要作出反應，直至弄清楚實際情況，試問問自己，一生人中有否從其他人聽到關於自己的消息，又或是其他人的消息，從而不問情由便作出攻擊，又或是不問究竟便完全逃避？人與人之間有多少誤會，都是由於背後謠言或中傷所致，導致互不信任，背後說是非所帶來的問題，遠遠超出人所能理解。

古蘭經(17:36) 你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問的。

此節經文，提醒自己做和說任何事之前，都應三思而行，以及應不斷反覆問問自己的意圖目的，便能避免或減少錯誤的選擇或決定。在必要時，又或不太肯定時，應保持沉默和中立，多觀察和分析。如之前的podcast曾提到的聖訓，只要一個人能保護兩唇之間和兩腿之間的那一塊肉，真主便保證賜予天堂。

要保護自己的舌頭，和避免背後說是非或誹謗，除了以上所提到的，另外便是不要說閒話，通常沒有意義的閒話，會令人不自覺地找話題，從而變質成為說是非。說話要直接誠實，但要保持禮貌，若果，意識到其他人在說閒話，說是非，視乎親近程度和情況，有很多時候，未必能有什麽便說什麽，故此，可以的話，便離開，不可以的話，便模仿先知的教導，就是若不能說出什麼好的說話時，便選擇沉默，交給真主令一切事情水落石出。

若果在交談中，有人問起其他人的事，尤其是不為人知的事，便應直接告知請直接詢問當事人。就算是有人要求其他人的聯絡方式，如電話號碼或電郵地址，都應先得到當事人同意，才可轉告。

最後，在此會以這兩段聖訓的教導作總結，當心懷疑，因為懷疑是最糟糕的虛假故事；不要互相窺探；不要找別人的錯；不要互相嫉妒；不要互相羨慕；不要互相憎恨；不要拋棄避開彼此。真主安拉的僕人啊！做兄弟吧！所有穆斯林對於另一個穆斯林都是神聖的，包括他的財富、榮譽和血，即生命，這些種種，對於每一個穆斯林都是神聖不可侵犯的。若有人貶低他的穆斯林兄弟，這已經足夠令他覺得這已是邪惡了。

下一集再繼續探討，謝謝收聽。